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中國“四大發(fā)明”之一的雕版印刷術 為何在宋代才進入“黃金時代”

雕版印刷術是中國對世界最偉大的貢獻之一,學界討論最多、爭議最大的是它的發(fā)明時間。許多學者曾試圖從古代文獻中尋找關于印刷術最早的記載,或拘泥于考證《后漢書》中“刊章討捕”之“刊”是否為刊刻印刷之意,或拘泥于考證唐太宗是否“梓行”過《女則》,或拘泥于尋找古代文獻中相關的只言片語,結(jié)果卻是各說各話,難為學界認同,或是因為新材料(包括實物)的出現(xiàn)而不斷修正先前的結(jié)論。檢討起來,問題主要出在研究方法上,即把雕版印刷術的發(fā)明當作一個純粹孤立的事件,用乾嘉式的考證方法去尋找最早的史料記載。當然,原因還是對雕版印刷術的發(fā)明與社會之間關系的關注和認識不夠。其實,學界對我國古代其他重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的研究,也或多或少存在著類似的問題。因此,對雕版印刷術的發(fā)明特別是它被社會廣泛接受、普遍應用過程的檢討以及原因的分析,具有普遍參考意義。

中國“四大發(fā)明”之一的雕版印刷術 為何在宋代才進入“黃金時代”

雕版印刷并不專指印刷圖書

任何一種對社會產(chǎn)生過重大影響的技術發(fā)明,都需要滿足一些基本的條件:一是技術本身,包括原理和方法;二是功能,即能滿足人們的某種需求;三是能讓這種技術得以應用和推廣的社會環(huán)境。歷史上起關鍵作用的,往往是后兩項。一項技術發(fā)明,如果不為人們所需要,就談不上應用,也沒有繼續(xù)存在的價值;如果沒有適合的社會經(jīng)濟環(huán)境,便得不到進一步的發(fā)展。

“雕版印刷”本義是一種凸版印刷技術,并不專指印刷圖書。雕版印刷的技術原理與方法,至遲在秦漢時代就已被我們的祖先掌握了,只是早期印刷的內(nèi)容不是圖書,承印物不是后來常見的紙張。長沙馬王堆漢墓出土絲織品的圖案中,便有用凸版印制而成的,精美、精細程度絲毫不亞于后世用雕版印刷的圖書、圖畫。廣州南越王墓也出土過銅質(zhì)印花凸版。至于印刷材料,制墨技術早在先秦時代就有了,造紙術至遲東漢時也已成熟,更何況絲織品本身也曾作過書寫材料,作為圖書的承印物也是可以的。問題的關鍵是:同樣的技術原理,同樣的工藝流程,相關制作材料也基本具備,為什么漢代沒有用雕版印刷技術印制圖書?最根本的原因,是社會需求與社會環(huán)境。

雕版印刷成為強烈社會需求

從社會需求的角度看,我國古代圖書史可以追溯到夏代,直至隋唐以前,圖書主要是手工抄錄和單點式傳播。雖然東漢熹平時曾將儒家經(jīng)典刻于石碑之上,立于太學之前,供人抄錄,但主要目的是為儒生學習提供官方定本。兩漢魏晉南北朝時,官、私學皆盛,一些經(jīng)學大師座下門徒往往以成百上千計,雖然對文獻的需求量很大,但各家嚴守“家法”,老師教授、學生學習的內(nèi)容常常局限于有限的幾部儒家經(jīng)典,而抄寫這些經(jīng)典又是學生學習的重要內(nèi)容與方式,除了像《倉頡》《凡將》《急就》這類識字書以外,通用性的圖書很少,因此對圖書批量復制的社會需求并不強烈,即使?jié)h代出現(xiàn)了“書肆”,圖書還是主要以抄寫為主,并在小范圍內(nèi)流通。

對文獻批量復制的社會性需求與宗教有關。魏晉以后,佛教、道教迅速發(fā)展,宗教圖書、圖畫既是僧眾學習誦念的內(nèi)容,也是宗教活動的重要“法物”。宗教的傳播通常力求用最方便、最廣泛的方式去爭取信眾,而宗教信眾中又有很多是不識字的百姓,他們需要的僅僅是一種用來供奉、寄托信仰的“法物”,因此,一種能以批量且價廉的方法復制宗教文獻的方式——雕版印刷便成為一種強烈的社會需求。迄今為止,我們發(fā)現(xiàn)的早期印刷品絕大多數(shù)與宗教特別是佛教有關。唐初密宗盛行,像陀羅尼經(jīng)咒這類連抄寫也不易的宗教文獻,更適合用雕版印刷的方式批量復制。早在20世紀20年代,向達等中外學者就曾指出,這種做法可能是受古印度佛教用捺印或版印佛像置于小型佛塔供養(yǎng)習俗的影響。至于版印之法是從古印度傳來,還是中國本土原有,仍是一個難以弄清的問題,如果從純技術的角度看,如前所言,版印之法,早在西漢時代就已經(jīng)非常成熟了。

對文獻批量復制的社會需求還與教育有關,并且這種需求相比宗教上的需求,意義更為重大。對于“文獻之邦”的我國來說,以儒家經(jīng)典為代表的所謂“正經(jīng)正史”才是主流社會認可的“圖書”。即使以現(xiàn)代的眼光來看,這類文獻所承載的信息和知識也更為豐富和多樣。隋代產(chǎn)生、唐代基本成型的科舉制,是引發(fā)這種社會需求最重要的因素。

科舉制分科舉人,考試科目基本固定,學習內(nèi)容也基本固定。換言之,由過去個性化的學習轉(zhuǎn)變成標準化、程式化的學習。除普通考試外,還有不少???,如醫(yī)學、律學、書學、算學等,這對于經(jīng)學一統(tǒng)的兩漢魏晉南北朝來說,是一場革命性的變化,大大促進了教育的發(fā)展,也促進了圖書事業(yè)的進步。在科舉考試制度之下,全國同一科考名目下學習的內(nèi)容基本相同,教材也大同小異,于是,科舉考試用書的批量復制便有了強烈的社會需求。史載,五代后唐長興三年,“宰相馮道、李愚,請令判國子監(jiān)田敏校正九經(jīng),刻板印賣,朝廷從之。鋟梓之法,其本于此,因是天下書籍遂廣”。北宋沈括也說過:“版印書籍,唐人尚未盛為之,自馮瀛王始印五經(jīng),已后典籍,皆為版本?!边^去許多學者據(jù)此將馮道主持刻印官方定本“九經(jīng)”作為雕版印刷術的起點,是有道理的。在此之前,并不是沒有雕版印刷的圖書,史籍中有不少相關記載,沈括所說的“唐人尚未盛為之”,也沒有否認唐代曾有雕版印刷的圖書。但是,對于儒家社會的讀書人來說,只有“正經(jīng)正史”這類圖書才是真正有意義的“典籍”。

雕版印刷圖書進入“黃金時代”

如果說,隋唐時已開始用雕版印刷圖書,到五代時雕版印刷正式登上了“大雅之堂”,而用雕版印刷的圖書被全社會普遍接受并得到廣泛應用的“黃金時代”,則是在宋代。

推動雕版印刷圖書“爆發(fā)式”普及最深刻、最直接的原因,是宋代社會生產(chǎn)力的提高特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術的進步,以及社會結(jié)構的巨大變化。早有眾多學者指出,宋代尤其是江南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平達到了我國古代社會的高峰,并居于當時世界的前列。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的提高,使得很大一部分勞動力可以從土地上解放出來,從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以外的職業(yè)。一方面,宋太祖曾宣布“本朝不抑兼并”,土地私有化迅速發(fā)展。由于土地兼并,農(nóng)民增加了失去土地的可能性,也增加了離開土地的可能性,當然也就增加了選擇從事土地耕種以外如手工、商貿(mào)等職業(yè)的可能性。地主對于土地的權利也變得簡單了,可以離開農(nóng)村進入城市,“坐食租稅”。這些變化,使得城市快速發(fā)展。龐大的市民階層既是文化產(chǎn)品的主要生產(chǎn)者,也是文化產(chǎn)品的主要消費者,城市成了名副其實的手工業(yè)中心、商貿(mào)中心和消費中心。另一方面,宋代力役制度的變化,也使得工匠在應役之外的時間可以自由支配,從而促進了民間手工業(yè)的發(fā)展,社會分工越來越細、越來越專,出現(xiàn)了不少專門從事雕版印刷的工匠,朱熹狀告唐仲友一案中私刻會子被判刑的蔣輝就是這類專業(yè)的工匠。此外,宋代全國性的商貿(mào)體系也已十分完善。在宋代各行各業(yè)中,雕版刊印圖書是一個利潤頗豐、影響很大的行業(yè),除了私人刻印書籍外,各級各類政府機構也刊印、售賣圖書,圖書印刷原料生產(chǎn)包括造紙、制墨和雕版、刷印、運銷等已經(jīng)形成一個完整的產(chǎn)業(yè)鏈。這些變化,既促進了文化產(chǎn)品數(shù)量的增長,也提高了文化產(chǎn)品的質(zhì)量,是雕版印刷術的應用在宋代進入“黃金時代”最重要的社會、經(jīng)濟因素。

雕版印刷術從發(fā)明到廣泛應用,與其說是一個事件,不如說是一個漫長且不斷發(fā)展變化的過程,在此過程中起決定性作用的,是社會、經(jīng)濟因素遠遠超過了雕版印刷技術與方法本身。研究這個發(fā)展變化的過程,需要以宏觀的視野,將其置于特定的社會發(fā)展階段,從社會、經(jīng)濟、文化等方方面面進行綜合的觀察、分析。雕版印刷問題如此,其他許多重大歷史問題的研究也無不如此。

(作者系國家圖書館研究館員,專著《中國古代圖書史——以圖書為中心的中國古代文化史》入選《國家哲學社會科學成果文庫》)

原標題:雕版印刷術發(fā)明考

來源:中國社會科學網(wǎng)-中國社會科學報

作者:陳力

聲明:本文圖片來源于“東方IC”

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