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認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識二者區(qū)別及其辯證關(guān)系(認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其相互關(guān)系)

感性認(rèn)識是指人們在實踐過程中,通過自己的肉體感官(眼、耳、鼻、舌、身)直接接觸客觀外界,引起許多感覺,在頭腦中有了許多印象,對各種事物的表面有了初步認(rèn)識,這就是感性認(rèn)識。

認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識二者區(qū)別及其辯證關(guān)系(認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其相互關(guān)系)

理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上,把所獲得的感覺材料,經(jīng)過思考、分析,加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的整理和改造,形成概念、判斷、推理。理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的飛躍,它反映事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。

一、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別

1、與認(rèn)識對象的聯(lián)系不同:感性認(rèn)識是認(rèn)識主體通過感覺器官在與對象發(fā)生實際的接觸后產(chǎn)生的,它與認(rèn)識對象之間的聯(lián)系是直接的,具有直接性。理性認(rèn)識是認(rèn)識主體通過抽象思維對感性材料進行加工制作而獲得的,它與認(rèn)識對象的聯(lián)系是間接的,具有間接性。

2、反映的方式不同:感性認(rèn)識通過感覺器官與認(rèn)識對象接觸,形成關(guān)于對象的生動的、直接的形象,它以具體形象的方式反映對象,具有形象性。理性認(rèn)識是通過抽象思維,從現(xiàn)象中揭示出本質(zhì),從偶然性中揭示出必然性,它以抽象的方式反映對象,具有抽象性。

3、反映對象的深度、層次不同:感性認(rèn)識反映的是事物的具體特性、表面性和外部聯(lián)系。理性認(rèn)識反映的是事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。正因為兩者有質(zhì)的不同,所以,從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,是認(rèn)識過程中的一次飛躍。

認(rèn)識通過感覺、知覺、表象等形式,接受客體的各種信息,感知客體的外部屬性、狀態(tài)和形象,并保留在觀念中成為關(guān)于客體的鮮明的感性映象。因此,"生動的直觀"在認(rèn)識過程中有重大的作用,它在主體同客體之間建立起一種直接的感性聯(lián)系,沒有這種聯(lián)系,主體的認(rèn)識就沒有對象,因而也就不可能有關(guān)于對象的認(rèn)識。但是,"生動的直觀"還不能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律,它必須上升到理性認(rèn)識。理性認(rèn)識的基本形式是概念、范疇、判斷、推理。這些形式是在感性認(rèn)識形式基礎(chǔ)上形成和起作用的。

它們是主體思維活動的結(jié)果和產(chǎn)物,又是主體思維活動的手段和工具。認(rèn)識主體在"生動的直觀"所提供的感性材料的基礎(chǔ)上,運用抽象思維,借助于語言對感性材料進行邏輯加工,通過歸納和演繹、分析和綜合,以概念、范疇、判斷、推理的形式,形成理論知識的體系。這樣,才能從本質(zhì)上全面地反映客觀事物,即把客觀事物作為許多規(guī)定的綜合,多樣性的統(tǒng)一的整體,在思維中再現(xiàn)出來。這是一個由感性具體經(jīng)過抽象上升到思維具體的能動過程。

二、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系

認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識二者區(qū)別及其辯證關(guān)系(認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其相互關(guān)系)

(1)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的含義

感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段,它是人們通過感官獲得的關(guān)于事物的現(xiàn)象的認(rèn)識,包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識具有直接性和形象性的特點。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段,它是人們通過抽象思維獲得的關(guān)于事物的本質(zhì)的認(rèn)識,包括概念、判斷、推理三種形式。理性認(rèn)識具有間接性和抽象性的特點。

(2)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

①感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別。(見感性認(rèn)識、理性認(rèn)識的含義)

②感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的聯(lián)系。首先,感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ),理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。離開了感性認(rèn)識,理性認(rèn)識就會成為無源之水,無本之木。堅持理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識,這是堅持認(rèn)識論中的唯物主義。其次,理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的升華,感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識。感性認(rèn)識只能解決對現(xiàn)象的認(rèn)識的問題,理性認(rèn)識才能解決對本質(zhì)的認(rèn)識的問題。堅持感性認(rèn)識發(fā)展成為理性認(rèn)識,這是堅持認(rèn)識論中的辯證法。再次,感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透,世界上沒有純粹的感性認(rèn)識,往往感性之中有理性;世界上也沒有純粹的理性認(rèn)識,往往理性之中有感性。

從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍

(1)感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件

其一,積極投身于實踐,在實踐中獲取十分豐富的合乎實際的感性材料。

其二,必須對感性材料加以思維的抽象,要采用分析和綜合、抽象和概括、歸納和演繹等邏輯方法,對感性材料進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的思維加工。

(2)要批判唯理論經(jīng)驗論

唯理論只承認(rèn)理性認(rèn)識可靠,否認(rèn)理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。經(jīng)驗論只承認(rèn)感性認(rèn)識可靠,否認(rèn)感性認(rèn)識有待于升華成理性認(rèn)識。

唯理論和經(jīng)驗論全部割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。它們各持一個方面,在思維方法上屬于形而上學(xué)。

唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論之分;經(jīng)驗論也有唯物主義經(jīng)驗論和唯心主義經(jīng)驗論之分。

教條主義和經(jīng)驗主義,也不懂得感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。教條主義夸大書本知識、理性認(rèn)識的作用,輕視感性經(jīng)驗,一切從本本出發(fā),犯了類似于唯理論的錯誤;經(jīng)驗主義夸大感性經(jīng)驗,輕視科學(xué)理論,把局部經(jīng)驗當(dāng)成普遍真理,犯了類似于經(jīng)驗論的錯誤。

從理性認(rèn)識到實踐的飛躍

(1)由理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性

從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識(第一次飛躍)并沒有結(jié)束認(rèn)識,理性認(rèn)識還要再回到實踐中去(第二次飛躍)。因為:其一,認(rèn)識的目的在于指導(dǎo)實踐,改造世界。第一次飛躍并沒有實現(xiàn)這一目的,只有第二次飛躍才能實現(xiàn)這一目的。其二,第一次飛躍并不能保證理性認(rèn)識的正確性,理性認(rèn)識是否正確,只能依靠實踐的檢驗。在第二次飛躍中,理性認(rèn)識可以得到檢驗,得到修正、補充和發(fā)展。

認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識二者區(qū)別及其辯證關(guān)系(認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其相互關(guān)系)

(2)理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑

其一,必須從實際出發(fā),做到普遍理論和具體實踐相結(jié)合,理論必須服從實踐。

其二,要把關(guān)于事物的認(rèn)識與主體的需要結(jié)合起來,確定行動的目的和計劃。

其三,理論應(yīng)當(dāng)被群眾掌握。群眾是實踐的主體,理論只有為群眾所掌握,才能轉(zhuǎn)化成強大的物質(zhì)力量,使實踐獲得成功。

理性因素和非理性因素在認(rèn)識過程中的作用

認(rèn)識過程中的理性因素,包括理性直觀、理性思維等,是主導(dǎo)因素;認(rèn)識過程中的非理性因素,則包括兩類:一類是情感、意志,包括欲望、動機、信仰、習(xí)慣、本能等,一類是認(rèn)識中不能被邏輯思維所包含的主體心理形式,如幻想、想像、直覺、靈感等。在認(rèn)識過程中,理性因素與非理性因素是相互作用、相互補充的,共同推動感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍。非理性因素應(yīng)當(dāng)受到理性因素的制約,應(yīng)在理性因素的主導(dǎo)下,發(fā)揮其積極作用,抑制其消極作用。

認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性

(1)認(rèn)識的全過程

實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識,循環(huán)往復(fù)以至無窮,這是認(rèn)識從簡單到復(fù)雜、從低級到高級無限發(fā)展的全過程。

(2)認(rèn)識的不斷反復(fù)

認(rèn)識之所以要不斷反復(fù),是因為:其一,主體對客觀事物的認(rèn)識受到客觀事物本身的發(fā)展過程及其表現(xiàn)程度的限制。物質(zhì)世界是無限的,客觀事物作為系統(tǒng)也是多方面、多層次的??陀^事物存在著一個產(chǎn)生、變化和發(fā)展的過程,其本質(zhì)和規(guī)律也有一個暴露的過程。所有這些,使得人類的認(rèn)識具有反復(fù)性。其二,主體對客觀事物的認(rèn)識還受歷史條件和科技水平的限制,人類的認(rèn)識只有在不斷打破限制的基礎(chǔ)上才能不斷得到發(fā)展。這也使得認(rèn)識具有反復(fù)性。其三,主體對客觀事物的認(rèn)識還要受到主體本身的限制。這些限制包括:人的實踐范圍、知識水平、認(rèn)識能力、實踐能力、立場、觀點、方法以及生理素質(zhì)。所有這些,也使得認(rèn)識具有反復(fù)性。

(3)認(rèn)識的無限發(fā)展

就整個認(rèn)識過程而言,認(rèn)識的反復(fù)具有無限性。但是,這種無限性不是簡單的圓圈式的循環(huán),而是表現(xiàn)為螺旋式的上升。

(4)認(rèn)識辯證運動全過程的原理,是黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)

黨的群眾路線包括:一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去。

黨的群眾路線以辯證唯物主義認(rèn)識論為基礎(chǔ),是辯證唯物主義認(rèn)識論的具體運用。黨的群眾路線和辯證唯物主義認(rèn)識論具有一致性。

首先,辯證唯物主義認(rèn)識論主張群眾既是實踐的主體又是認(rèn)識的主體,實踐是千百萬群眾的實踐。黨的群眾路線則主張相信群眾。因此,二者具有一致性。

其次,“從群眾中來”,實際上就是把群眾的感性認(rèn)識能動地升華成理性認(rèn)識(表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者的智慧),這其實就是第一次飛躍;“到群眾中去”,實際上就是讓理性認(rèn)識被群眾所掌握,化做改造世界的物質(zhì)力量,這其實就是第二次飛躍。

再次,“從群眾中來,到群眾中去”是一個不斷反復(fù)的過程,而“從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識,從理性認(rèn)識再回到實踐中去”也是一個不斷反復(fù)的過程。

認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新

①實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識……表明認(rèn)識與實踐是不斷分離又不斷重合的過程,而每一次循環(huán),都使認(rèn)識上升到高一級的層次。由于實踐處于不斷發(fā)展之中,認(rèn)識經(jīng)常與實踐發(fā)生矛盾,這就要求認(rèn)識與實踐必須實現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一。

②所謂具體的統(tǒng)一,是指認(rèn)識、理論要同一定時期、地點、條件下的具體實踐相適應(yīng)。認(rèn)識、理論要根據(jù)具體實踐不斷地補充、豐富和完善。所謂歷史的統(tǒng)一,是指認(rèn)識、理論要同不斷發(fā)展的實踐相適應(yīng),要根據(jù)實踐的變化而變化,不能落后于實踐。

③割裂認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一,會導(dǎo)致“左”的或右的錯誤。

④實踐是不斷發(fā)展的,理論也要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。在新的理論的指導(dǎo)下,實踐會進一步向前發(fā)展。實踐要不斷地創(chuàng)新,理論也要不斷地創(chuàng)新。

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