感性認(rèn)識是指人們在實踐過程中，通過自己的肉體感官(眼、耳、鼻、舌、身)直接接觸客觀外界，引起許多感覺，在頭腦中有了許多印象，對各種事物的表面有了初步認(rèn)識，這就是感性認(rèn)識。

理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把所獲得的感覺材料，經(jīng)過思考、分析，加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的整理和改造，形成概念、判斷、推理。理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的飛躍，它反映事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。

一、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別

1、與認(rèn)識對象的聯(lián)系不同：感性認(rèn)識是認(rèn)識主體通過感覺器官在與對象發(fā)生實際的接觸后產(chǎn)生的，它與認(rèn)識對象之間的聯(lián)系是直接的，具有直接性。理性認(rèn)識是認(rèn)識主體通過抽象思維對感性材料進行加工制作而獲得的，它與認(rèn)識對象的聯(lián)系是間接的，具有間接性。

2、反映的方式不同：感性認(rèn)識通過感覺器官與認(rèn)識對象接觸，形成關(guān)于對象的生動的、直接的形象，它以具體形象的方式反映對象，具有形象性。理性認(rèn)識是通過抽象思維，從現(xiàn)象中揭示出本質(zhì)，從偶然性中揭示出必然性，它以抽象的方式反映對象，具有抽象性。

3、反映對象的深度、層次不同：感性認(rèn)識反映的是事物的具體特性、表面性和外部聯(lián)系。理性認(rèn)識反映的是事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。正因為兩者有質(zhì)的不同，所以，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，是認(rèn)識過程中的一次飛躍。

認(rèn)識通過感覺、知覺、表象等形式，接受客體的各種信息，感知客體的外部屬性、狀態(tài)和形象，并保留在觀念中成為關(guān)于客體的鮮明的感性映象。因此，"生動的直觀"在認(rèn)識過程中有重大的作用，它在主體同客體之間建立起一種直接的感性聯(lián)系，沒有這種聯(lián)系,主體的認(rèn)識就沒有對象,因而也就不可能有關(guān)于對象的認(rèn)識。但是,"生動的直觀"還不能揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，它必須上升到理性認(rèn)識。理性認(rèn)識的基本形式是概念、范疇、判斷、推理。這些形式是在感性認(rèn)識形式基礎(chǔ)上形成和起作用的。

它們是主體思維活動的結(jié)果和產(chǎn)物，又是主體思維活動的手段和工具。認(rèn)識主體在"生動的直觀"所提供的感性材料的基礎(chǔ)上，運用抽象思維，借助于語言對感性材料進行邏輯加工，通過歸納和演繹、分析和綜合，以概念、范疇、判斷、推理的形式,形成理論知識的體系。這樣,才能從本質(zhì)上全面地反映客觀事物，即把客觀事物作為許多規(guī)定的綜合，多樣性的統(tǒng)一的整體，在思維中再現(xiàn)出來。這是一個由感性具體經(jīng)過抽象上升到思維具體的能動過程。

二、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系

（1）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的含義

感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，它是人們通過感官獲得的關(guān)于事物的現(xiàn)象的認(rèn)識，包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識具有直接性和形象性的特點。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，它是人們通過抽象思維獲得的關(guān)于事物的本質(zhì)的認(rèn)識，包括概念、判斷、推理三種形式。理性認(rèn)識具有間接性和抽象性的特點。

（2）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

①感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別。（見感性認(rèn)識、理性認(rèn)識的含義）

②感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的聯(lián)系。首先，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。離開了感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就會成為無源之水，無本之木。堅持理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是堅持認(rèn)識論中的唯物主義。其次，理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的升華，感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識。感性認(rèn)識只能解決對現(xiàn)象的認(rèn)識的問題，理性認(rèn)識才能解決對本質(zhì)的認(rèn)識的問題。堅持感性認(rèn)識發(fā)展成為理性認(rèn)識，這是堅持認(rèn)識論中的辯證法。再次，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，世界上沒有純粹的感性認(rèn)識，往往感性之中有理性；世界上也沒有純粹的理性認(rèn)識，往往理性之中有感性。

從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍

（1）感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件

其一，積極投身于實踐，在實踐中獲取十分豐富的合乎實際的感性材料。

其二，必須對感性材料加以思維的抽象，要采用分析和綜合、抽象和概括、歸納和演繹等邏輯方法，對感性材料進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的思維加工。

（2）要批判唯理論和經(jīng)驗論

唯理論只承認(rèn)理性認(rèn)識可靠，否認(rèn)理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。經(jīng)驗論只承認(rèn)感性認(rèn)識可靠，否認(rèn)感性認(rèn)識有待于升華成理性認(rèn)識。

唯理論和經(jīng)驗論全部割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。它們各持一個方面，在思維方法上屬于形而上學(xué)。

唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論之分；經(jīng)驗論也有唯物主義經(jīng)驗論和唯心主義經(jīng)驗論之分。

教條主義和經(jīng)驗主義，也不懂得感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。教條主義夸大書本知識、理性認(rèn)識的作用，輕視感性經(jīng)驗，一切從本本出發(fā)，犯了類似于唯理論的錯誤；經(jīng)驗主義夸大感性經(jīng)驗，輕視科學(xué)理論，把局部經(jīng)驗當(dāng)成普遍真理，犯了類似于經(jīng)驗論的錯誤。

從理性認(rèn)識到實踐的飛躍

（1）由理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性

從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識（第一次飛躍）并沒有結(jié)束認(rèn)識，理性認(rèn)識還要再回到實踐中去（第二次飛躍）。因為：其一，認(rèn)識的目的在于指導(dǎo)實踐，改造世界。第一次飛躍并沒有實現(xiàn)這一目的，只有第二次飛躍才能實現(xiàn)這一目的。其二，第一次飛躍并不能保證理性認(rèn)識的正確性，理性認(rèn)識是否正確，只能依靠實踐的檢驗。在第二次飛躍中，理性認(rèn)識可以得到檢驗，得到修正、補充和發(fā)展。

（2）理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件和途徑

其一，必須從實際出發(fā)，做到普遍理論和具體實踐相結(jié)合，理論必須服從實踐。

其二，要把關(guān)于事物的認(rèn)識與主體的需要結(jié)合起來，確定行動的目的和計劃。

其三，理論應(yīng)當(dāng)被群眾掌握。群眾是實踐的主體，理論只有為群眾所掌握，才能轉(zhuǎn)化成強大的物質(zhì)力量，使實踐獲得成功。

理性因素和非理性因素在認(rèn)識過程中的作用

認(rèn)識過程中的理性因素，包括理性直觀、理性思維等，是主導(dǎo)因素；認(rèn)識過程中的非理性因素，則包括兩類：一類是情感、意志，包括欲望、動機、信仰、習(xí)慣、本能等，一類是認(rèn)識中不能被邏輯思維所包含的主體心理形式，如幻想、想像、直覺、靈感等。在認(rèn)識過程中，理性因素與非理性因素是相互作用、相互補充的，共同推動感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍。非理性因素應(yīng)當(dāng)受到理性因素的制約，應(yīng)在理性因素的主導(dǎo)下，發(fā)揮其積極作用，抑制其消極作用。

認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性

（1）認(rèn)識的全過程

實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，這是認(rèn)識從簡單到復(fù)雜、從低級到高級無限發(fā)展的全過程。

（2）認(rèn)識的不斷反復(fù)

認(rèn)識之所以要不斷反復(fù)，是因為：其一，主體對客觀事物的認(rèn)識受到客觀事物本身的發(fā)展過程及其表現(xiàn)程度的限制。物質(zhì)世界是無限的，客觀事物作為系統(tǒng)也是多方面、多層次的?？陀^事物存在著一個產(chǎn)生、變化和發(fā)展的過程，其本質(zhì)和規(guī)律也有一個暴露的過程。所有這些，使得人類的認(rèn)識具有反復(fù)性。其二，主體對客觀事物的認(rèn)識還受歷史條件和科技水平的限制，人類的認(rèn)識只有在不斷打破限制的基礎(chǔ)上才能不斷得到發(fā)展。這也使得認(rèn)識具有反復(fù)性。其三，主體對客觀事物的認(rèn)識還要受到主體本身的限制。這些限制包括：人的實踐范圍、知識水平、認(rèn)識能力、實踐能力、立場、觀點、方法以及生理素質(zhì)。所有這些，也使得認(rèn)識具有反復(fù)性。

（3）認(rèn)識的無限發(fā)展

就整個認(rèn)識過程而言，認(rèn)識的反復(fù)具有無限性。但是，這種無限性不是簡單的圓圈式的循環(huán)，而是表現(xiàn)為螺旋式的上升。

（4）認(rèn)識辯證運動全過程的原理，是黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)

黨的群眾路線包括：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

黨的群眾路線以辯證唯物主義認(rèn)識論為基礎(chǔ)，是辯證唯物主義認(rèn)識論的具體運用。黨的群眾路線和辯證唯物主義認(rèn)識論具有一致性。

首先，辯證唯物主義認(rèn)識論主張群眾既是實踐的主體又是認(rèn)識的主體，實踐是千百萬群眾的實踐。黨的群眾路線則主張相信群眾。因此，二者具有一致性。

其次，“從群眾中來”，實際上就是把群眾的感性認(rèn)識能動地升華成理性認(rèn)識（表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者的智慧），這其實就是第一次飛躍；“到群眾中去”，實際上就是讓理性認(rèn)識被群眾所掌握，化做改造世界的物質(zhì)力量，這其實就是第二次飛躍。

再次，“從群眾中來，到群眾中去”是一個不斷反復(fù)的過程，而“從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，從理性認(rèn)識再回到實踐中去”也是一個不斷反復(fù)的過程。

認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新

①實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識……表明認(rèn)識與實踐是不斷分離又不斷重合的過程，而每一次循環(huán)，都使認(rèn)識上升到高一級的層次。由于實踐處于不斷發(fā)展之中，認(rèn)識經(jīng)常與實踐發(fā)生矛盾，這就要求認(rèn)識與實踐必須實現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一。

②所謂具體的統(tǒng)一，是指認(rèn)識、理論要同一定時期、地點、條件下的具體實踐相適應(yīng)。認(rèn)識、理論要根據(jù)具體實踐不斷地補充、豐富和完善。所謂歷史的統(tǒng)一，是指認(rèn)識、理論要同不斷發(fā)展的實踐相適應(yīng)，要根據(jù)實踐的變化而變化，不能落后于實踐。

③割裂認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，會導(dǎo)致“左”的或右的錯誤。

④實踐是不斷發(fā)展的，理論也要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。在新的理論的指導(dǎo)下，實踐會進一步向前發(fā)展。實踐要不斷地創(chuàng)新，理論也要不斷地創(chuàng)新。

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