大家好，這里是小播讀書。今天我們繼續(xù)介紹唯心主義哲學(xué)家黑格爾的哲學(xué)思想，前面的文章我們介紹了黑格爾的“絕對(duì)精神”，今天我們來(lái)聊聊黑格爾的：辯證法。
前面我們講到，黑格爾認(rèn)為，宇宙自身具有能動(dòng)性，人的精神世界也是宇宙“絕對(duì)精神”的呈現(xiàn)，同樣每個(gè)實(shí)體自身也具有能動(dòng)性，也可以理解為自身有一股力量，這股力量可以讓實(shí)體自我發(fā)展，這股力量是怎么產(chǎn)生的呢？是因?yàn)椤懊堋保疫@種用矛盾推動(dòng)自身發(fā)展的方法，就是黑格爾著名的“辯證法”，者也稱之為“否定之否定”，也稱之為“螺旋上升”。
關(guān)于這種辯證法的表現(xiàn)，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》的一開始就舉了一個(gè)例子，黑格爾說(shuō)：
花朵開放的時(shí)候花蕾消逝，人們會(huì)說(shuō)花蕾是被花朵否定了的；同樣地，當(dāng)結(jié)果的時(shí)候花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式，而果實(shí)是作為植物的真實(shí)形式出而代替花朵的。這些形式不但彼此不同，并且互相排斥、互不相容。但是，它們的流動(dòng)性卻使它們同時(shí)成為有機(jī)統(tǒng)一體的環(huán)節(jié)，它們?cè)谟袡C(jī)統(tǒng)一體中不但不互相抵觸，而且彼此都同樣是必要的；而正是這種同樣的必要性才構(gòu)成整體的生命。
花朵是從花蕾發(fā)展而來(lái)的，同時(shí)花朵也是對(duì)花蕾的一種否定；果實(shí)是從花朵基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，同時(shí)果實(shí)也是對(duì)花朵的一種否定。從一朵花從開花到結(jié)果的過(guò)程，就是一個(gè)自我發(fā)展的過(guò)程，也是樹這個(gè)實(shí)體的生命歷程。一朵花是如此，其實(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物都是如此，每個(gè)人成長(zhǎng)，都是在不斷否定中成長(zhǎng)的；一個(gè)社會(huì)的發(fā)展也是在不斷否定前人中進(jìn)步的；甚至哲學(xué)史的發(fā)展也是一樣，哲學(xué)家也是在否定前人思想體系的基礎(chǔ)上，建立自己新的思想體系，從而推動(dòng)哲學(xué)思想的不斷發(fā)展。不管是一棵樹，一朵花，還是一個(gè)人，一個(gè)社會(huì)，一個(gè)國(guó)家，都是按照這種螺旋式，自下而上變化發(fā)展的，這就是黑格爾的“辯證法”，它具有強(qiáng)大的解釋力，幾乎適用于任何領(lǐng)域。
而這個(gè)過(guò)程是建立在“矛盾”和“否定”之上的，黑格爾敏銳地洞察到了矛盾的價(jià)值，他在《精神現(xiàn)象學(xué)》中還說(shuō)，人們通常把真理和錯(cuò)誤的對(duì)立矛盾，視為固定的，要么認(rèn)同，要么反對(duì)，他們沒(méi)有意識(shí)到真理和錯(cuò)誤，都是真理的前進(jìn)發(fā)展的一個(gè)過(guò)程，而最終的目的地才是“絕地真理”，黑格爾看到了通過(guò)矛盾，不斷否定從而實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展這個(gè)辯證統(tǒng)一邏輯。
就像瑞·達(dá)利歐在《原則》里面說(shuō)的：如果你現(xiàn)在不覺(jué)得一年前的自己是個(gè)蠢貨，那說(shuō)明你這一年沒(méi)學(xué)到什么東西。
那黑格爾的辯證法的內(nèi)在邏輯是什么呢，也就是著名的：正題、反題和合題，簡(jiǎn)稱“正反合”。也可以理解為：肯定、否認(rèn)和對(duì)否定的再否定，也就是否定之否定的過(guò)程。其實(shí)所謂：正反合，只是絕對(duì)精神在不同階段的表現(xiàn)形式。正題必然地派生出它的對(duì)立面：反題，并且和反題構(gòu)成“對(duì)立”，最終二者都被揚(yáng)棄而達(dá)到“統(tǒng)一”的合題，而新的合題，又會(huì)派生出它的獨(dú)立面：反題，如此循環(huán)往復(fù)。
所以，辯證法就是絕對(duì)精神不斷流動(dòng)、展開的一個(gè)過(guò)程，它是動(dòng)態(tài)的，其實(shí)，后來(lái)海德格爾的“存在”，也是深受了黑格爾思想的影響，存在并非一個(gè)固定的存在者，而是存在者變化發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程。黑格爾認(rèn)為，任何事物，都是在“正→反→合”的辯證發(fā)展的過(guò)程中存在。而黑格爾的“絕對(duì)精神”就是“正反合”的最源頭的定義，是起點(diǎn)，也是終點(diǎn)。
其實(shí)黑格爾的辯證法邏輯，也是對(duì)演繹法和歸納法的綜合，同時(shí)也彌補(bǔ)了演繹法和歸納法的不足。從古希臘亞里士多德開始，演繹法推理是重要的邏輯推理方法，所謂演繹法就是著名的三段論：大前提、小前提和結(jié)論。典型的例子就是：大前提是，人都有一死；小前提是，蘇格拉底是人；結(jié)論就是，蘇格拉蘇也會(huì)死。演繹邏輯得出的結(jié)論，看似堅(jiān)不可摧，是因?yàn)樗诹艘粋€(gè)普遍的公理或者真理，比如人都有一死，或者太陽(yáng)每天都從東方升起。但是恰恰正因?yàn)檫@個(gè)推理的基礎(chǔ)成為了弱點(diǎn)，這個(gè)公理是絕對(duì)真理的基礎(chǔ)又是什么呢？如果無(wú)限往前倒推的話，只能找到一個(gè)上帝，作為這個(gè)第一真理，但顯然這只能是一個(gè)假設(shè)。
再來(lái)看看，歸納法，歸納法和演繹法正好相反，也可以說(shuō)是演繹法的“對(duì)立面”，演繹法是從普遍到特殊的推理過(guò)程，歸納法是從特殊到普遍的推理過(guò)程。比如從我們看到的所有天鵝都是白色的，我們總結(jié)歸納出，天鵝就是白色的這個(gè)普遍的真理。但是，歸納法也是有致命弱點(diǎn)的，因?yàn)?，我們無(wú)法窮盡所有的個(gè)體，就像我們無(wú)法觀察到全部的天鵝一樣，所以，歸納法獲得知識(shí)不具有普遍性。
面對(duì)歸納法不具有普遍性，和演繹法不具有確定性的矛盾，辯證法可以說(shuō)很好地結(jié)合了他們的優(yōu)缺點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了整合。在辯證法中，演繹法和歸納法只是相互交替演化的過(guò)程。
好了，今天簡(jiǎn)單了解了黑格爾辯證法的基本概念，下一篇內(nèi)容，我們繼續(xù)聊聊黑格爾“辯證法”三大規(guī)律：對(duì)立統(tǒng)一、量變質(zhì)變和否定之否定。好了，今天的內(nèi)容就是這些，我們下一篇文章見(jiàn)。
