《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌開端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，稱為笙詩(shī)六篇(南陔、白華、華黍、由康、崇丘、由儀)，反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂?！对?shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。
孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為"無(wú)邪"，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
蟋蟀——選擇活法
【原文】
蟋蟀在堂①，
歲聿在莫(2)。
今我不了，
日月其除③。
無(wú)已大康(4)，
職思其居⑤。
好樂無(wú)荒(6)，
良士瞿瞿(7)．
蟋蟀在堂，
歲聿其逝。
今我不樂，
日月其邁(8)。
無(wú)已大康，
職思其外(9)。
好樂無(wú)荒，
良士蹶蹶(10)。
蟋蟀在堂，
役車其休回(11)。
今我不樂，
日月其韜(12)。
無(wú)已大康，
職思其憂(13)。
好樂無(wú)荒，
良士休休(14)。
【注釋】
①堂：堂屋。天氣寒冷時(shí)蟋蟀從野外進(jìn)到堂屋。②聿：語(yǔ)氣助詞，沒有實(shí)義。莫：同“暮”。③除：消逝，過去。④已：過度，過分。大康：康樂，安樂。⑤職：常。居：所處的地位。(6)好：喜歡。荒：荒廢。(7)翟翟：心中警戒的樣子。(8)邁：消逝，過去。(9)外：指份外的事。(10)蹶蹶(jue)：勤勞敏捷的樣子。(11)役車：服役出差乘坐的車。休：休息。(12)韜(tao)：逝去。(13)憂：憂患。0休休：安閑自得的樣子。
［譯文］
蟋蟀鳴叫在堂屋，
一年匆匆到歲末。
賢者懂得要約束。
蟋蟀鳴叫在堂屋，
若我現(xiàn)在不行樂，
轉(zhuǎn)眼光陰白白過。
尋歡作樂別過度，
自己地位要記住。
行樂不能荒正業(yè)，
一年匆匆到歲末。
若我現(xiàn)在不行了，
轉(zhuǎn)眼光陰白白過。
尋歡作樂別過度，
分外的事要惦記。
行樂不能荒正業(yè)，
賢者懂得要勤奮。
蟋蟀鳴叫在堂屋，
歲末役車也休息。
若我現(xiàn)在不行了，
轉(zhuǎn)眼光陰白白過。
尋歡作樂別過度，
國(guó)家憂患記心頭。
行樂不能荒正業(yè)，
賢者懂得要節(jié)制。
【讀解】
人生苦短，轉(zhuǎn)眼就是百年?！案咛妹麋R悲白發(fā)，朝如青瓦位如雪?！睔q月的無(wú)情，人生的短促，早被詩(shī)人們領(lǐng)悟透了，寫絕了。怎么個(gè)活法，在古人的心目中似乎只有享樂和建功立業(yè)光宗耀祖兩端。要么是及時(shí)行樂，荒唐無(wú)度，醉生夢(mèng)死，要么是立功立名立德。
我們?cè)谶@里看到的是另一種活法：既要及時(shí)行樂，又要有所節(jié)制；既要充分享受人生，又要保持忠于職守的精神和憂患意識(shí)。在荒蕪和苦行之間選擇一條中間道路，似乎是一種符合現(xiàn)代意識(shí)的活法。日本人信奉拼命地工作，拼命地享受（實(shí)際上是工作多于享受），如今被我們拿來當(dāng)作一種活法的標(biāo)本。其實(shí)，這樣的標(biāo)本早已有我們自己的祖先作了示范，何須從東洋人那里去學(xué)。
充滿世俗精神和氣息的既享樂又干活的“中間”活法是非常＿現(xiàn)實(shí)，也非常有吸引力的，大概可以算得上一種比較理想的活法。它不要求我們像浮士德那么不斷地去進(jìn)取、開拓、發(fā)現(xiàn)，用不著去冒險(xiǎn)尋求刺激。不要求我們像西西弗斯那樣不斷徒勞地推巨石上山，也不要求我們像教徒那樣去修道院禁欲苦修，不食人間煙火。
不過，要真的實(shí)行起來，中間活法怕是有相當(dāng)難度的。人是一種不大經(jīng)得起誘惑的軟弱的動(dòng)物，具有自制力和理性精神的人畢竟很少，不知不覺或有意識(shí)放縱自己的人卻很多。我們實(shí)行起來多半不會(huì)偏于苦行和工作狂的一面，而會(huì)偏向縱情于聲色犬馬風(fēng)花雪月而不能自拔的一方，時(shí)常樂而忘返，樂不思蜀。
尼采曾用酒神精神和日神精神來代表人類的狂歡和理性兩種精神?；蛟S這是上帝的有意安排，把這兩個(gè)對(duì)立面放進(jìn)我們體內(nèi)，讓我們自己去作選擇：或者縱情享受，或者拼命干活，只有不同尋常的人才會(huì)把二者結(jié)合得很好。選擇就是考驗(yàn)，答卷要由我們自己來填寫。
山有樹——守財(cái)奴的面目
【原文】
山有樞①，
隰有榆②。
子有衣裳，
弗曳弗婁③。
子有車馬，
弗馳弗驅(qū)。
宛其死矣④，
他人是愉。
山有栲⑤，
隰有忸(6)。
子有廷內(nèi)(7)，
弗灑弗掃。
子有鐘鼓，
弗鼓弗考(8)。
宛其死矣，
他人是保(9)。
山有漆(10)，
隰有栗(11)。
子有酒食，
何不日鼓瑟。
且以喜樂，
且以永日。
宛其死矣，
他人入室。
【注釋】
①樞：樹名，即刺榆樹。②隰（Xi）：潮濕的低地。榆：樹名。③曳：拖。婁：牽。曳、拖在這里是指穿著。④宛：死去的樣子。⑤栲（kO。）：樹名，即山樗。(5)忸（nio）：樹名，即鐿樹。(7)庭內(nèi)：庭院和房屋。(8)考：敲擊。(9)保：占有，據(jù)為己有。(10)漆：漆樹。(11)栗：栗子樹。
［譯文］
山上長(zhǎng)著刺榆樹，
榆樹長(zhǎng)在洼地中。
你又有衣又有裳，
為何不穿在身上？
你又有車又有馬，
為何不乘又不坐？
到你死去那一天，
別人占有盡享樂。
槐樹生長(zhǎng)在山上，
樸樹長(zhǎng)在洼地中。
你有庭院和房屋，
為何不灑又不掃？
你又有鐘又有鼓，
為何不擊又不敲？
到你死去那一天，
別人占有樂陶陶。
漆樹生長(zhǎng)在山上，
栗樹長(zhǎng)在洼地中。
你又有酒又有食，
何不彈琴又鼓瑟？
姑且用它尋歡樂，
姑且用它遣時(shí)光。
到你死去那一天，
別人占有進(jìn)室中。
【讀解】
錢財(cái)皆為身外之物，生不帶來，死不帶走。我們是赤條條來到這世上，也是赤條條離開這世上，既無(wú)什么可以羈絆，也無(wú)什么可以留戀。然而，偏偏有人想不開這個(gè)極其明顯的理兒，一頭鉆進(jìn)錢眼兒里，一頭扎進(jìn)財(cái)貨中，做錢物的奴仆，變作掙錢聚財(cái)?shù)臋C(jī)器。
或許有人會(huì)辯解說，掙錢聚財(cái)是一種個(gè)人愛好，一種寄托和追求。想來也是。掙錢聚財(cái)不也像收藏古董、收集郵票之類的愛好一樣嗎？純粹的愛好和實(shí)用態(tài)度大不相同。
買用態(tài)度的著眼點(diǎn)是錢物的使用價(jià)值。按照這種態(tài)度，便要使錢、物充分發(fā)揮其使用效益。它們的使用效益，說穿了就是滿足人的生存需要，僅此而已。對(duì)錢、物的要求取決于人的需要，可問題恰恰出在這里。人的需要和欲望難以有止境，吃飽了窩窩頭。就想吃白面饅頭，有了白面饅頭吃就想白面包，有了白面包就想奶油面包，如此等等，錢、物就永遠(yuǎn)也填不滿人的欲望的無(wú)底洞。純粹愛好的著眼點(diǎn)是精神價(jià)值。這種價(jià)值滿足的是精神上的需要和滿足，甚至可以成為精神上的支柱。難道我們能說葛朗臺(tái)、嚴(yán)監(jiān)生一類的守財(cái)奴看重的不是這一點(diǎn)？難道他們對(duì)錢財(cái)?shù)耐聪Р幌裢聪Ч哦瓕氊悾?/p>
人各有志，不能勉強(qiáng)，守財(cái)奴有守財(cái)奴的活法，若痛恨他們，不相來往就行了。物以類聚，人以群分嘛。貪得無(wú)厭也是一種活法，我們無(wú)法剝奪貪得無(wú)厭者的生存權(quán)，頂多在輿論上加以譴責(zé)，在道義上加以抨擊。當(dāng)然也有像詩(shī)仙李白那樣的活法：五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬(wàn)古愁！
孤獨(dú)——孤獨(dú)的生存體驗(yàn)
【原文】
有林之杜①，
其葉裕湑②。
獨(dú)行序踽（3），
豈無(wú)他人？
不如我同父。
嗟行之人，
胡不比焉？
人無(wú)兄弟，
胡不胡焉？
有杕之灶，
其葉菁菁。
獨(dú)行畏睘睘，
豈無(wú)他人？
不如我同姓。
嗟行之人，
胡不比焉？
我無(wú)兄弟，
胡不胡焉？。
【注釋】
（1）杕（di）：樹林孤生的樣子。杜：棠梨樹。（2）湑湑（xu）：繁盛的樣子。（3）踽踽（ju）：孤獨(dú)的樣子。（9）同姓：指兄弟。
【譯文】
有棵孤獨(dú)棠梨樹，
綠葉茂密又繁盛。
孤身一人在行走，
難道沒有人相依？
不如同宗兄弟親。
路上行人真可嘆，
為何不同他親近？
獨(dú)行人沒兄弟，
何不幫他解憂愁？
有棵孤獨(dú)棠梨樹，
綠葉蒼翠又茂盛。
孤身一人無(wú)依靠。
難道沒有別的人？
不如同姓兄弟親。
路上行人真可嘆，
為何不同他親近？
獨(dú)行人無(wú)兄無(wú)弟，
何不幫他解憂愁？
【讀解】
看來，孤獨(dú)感并非現(xiàn)代人才具有的獨(dú)特生存感悟。西方哲人尼采曾宣稱：上帝死了，人類從此成了孤獨(dú)無(wú)靠的流浪兒。這一宣言被看作是驚世駭俗之言。那么，照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來看，從來沒有上帝保佑的中國(guó)人，豈不是早就是孤獨(dú)無(wú)靠的流浪兒了嗎？
差不多可以這么說?！稏m杜》所表達(dá)的，遠(yuǎn)不止是一個(gè)流浪漢的具體孤獨(dú)感，同時(shí)還具有某種形而上的意味，也就是說，它更是一種深刻的人生喟嘆，一種深刻的人生體驗(yàn)。
孤獨(dú)并非完全可以按外在形式來判斷。一個(gè)人并不一定要處在顛沛流離的狀態(tài)中才會(huì)感覺到孤獨(dú)無(wú)靠；即使身處鬧市，在親朋好友的包圍之中，也會(huì)有孤獨(dú)感。真正的孤獨(dú)感是心靈的一種狀態(tài)，是心靈牌沉寂時(shí)一種狀態(tài)。在這種狀態(tài)之中，心靈失去了激活的源泉，沒有碰撞、發(fā)出火花的機(jī)會(huì)，對(duì)外在事物的反應(yīng)陷于麻木和絕望之中，仿佛只有心靈本身在黑暗不斷漂浮游移，完全喪失了向上的活力。
處在孤獨(dú)狀態(tài)之中，心靈和肉體是分離的。一個(gè)人盡管可以吃喝住行，甚至可以談笑風(fēng)生、尋歡作樂，這僅僅是外在的、肉體層面的機(jī)械生命活動(dòng)，而內(nèi)存的心靈卻處在游離的孤獨(dú)狀態(tài)。這同強(qiáng)裝笑臉、強(qiáng)忍悲痛完全不同。
心靈的孤獨(dú)是絕對(duì)的，無(wú)可救藥的；現(xiàn)實(shí)的孤獨(dú)是相對(duì)的，可以戰(zhàn)勝的。一個(gè)離群索居的人，不一定孤獨(dú)；一個(gè)身處鬧市的人，完全可能孤獨(dú)。因此，是否孤獨(dú)，難以用是獨(dú)自一人不是眾多人相片這個(gè)外在標(biāo)準(zhǔn)來衡量。
尤其可注意的是，我們害怕孤獨(dú)，卻又喜歡獨(dú)處。這里面有太多的話可說。
無(wú)衣——睹物思人最傷懷
【原文】
豈曰無(wú)衣，
七夕①。
不如子之衣，
安且吉兮②。
豈曰無(wú)衣，
六兮。
不如子之衣，
安且燠兮③。
【注釋】
①七：表示衣服很多。②安：舒適。吉：好，漂亮。③燠（yu）：暖和。
【譯文】
誰(shuí)說我沒衣服穿，
至少也有七套衣。
它們不比你做的，
又舒適來又漂亮。
誰(shuí)說我沒衣服穿，
至少也有六套衣。
它們不比你做的，
又舒適來又暖和。
【讀解】
睹物思人，這是人間最普通、最傷感、最動(dòng)人的一種情懷。
一方面，物本身的價(jià)值已變得不重要，無(wú)論它是一件極其普通的用具還是一件價(jià)值連城的首飾；物已變成了一種象征，一種引發(fā)無(wú)盡情思的觸媒。這樣，物本身的價(jià)值不知不覺中發(fā)生了轉(zhuǎn)換，由使用價(jià)值變成精神價(jià)值或?qū)徝纼r(jià)值，因而倍加珍貴和神圣。
另一方面，睹物思人的“人”，必定具有敏感的心靈，豐富的情感，忠誠(chéng)的品質(zhì)和執(zhí)著的追求。這些條件缺一不可。水性揚(yáng)花的人，見異思遷的人，鐵石心腸的，心如死灰的人，心懷叵測(cè)的人，都不可能有睹物思人的高尚情懷。
除此之外，長(zhǎng)時(shí)期的朝夕相處，兩情相投，彼此間情同手足的親情，都是促使睹物思人的重要條件。
如今，這種古典的情懷似乎已不時(shí)髦了。然而，它永遠(yuǎn)不可能消失。斯人長(zhǎng)已矣，此情仍依依。
葛生——最是悲愴悼亡時(shí)
【原文】
葛生蒙楚①，
蘞蔓于野③。
予美亡此”，
誰(shuí)與獨(dú)處？
葛生蒙棘，
蘞蔓于域(4)。
予美亡此，
誰(shuí)與獨(dú)息？
角枕粲兮⑤，
錦衾爛兮(6)。
予美亡此，
誰(shuí)與獨(dú)旦？
夏之日，
冬之夜。
百歲之后，
歸于其居(7)。
冬之夜，
夏之日。
百歲之后，
歸于其室(8)。
【注釋】
①蒙；纏繞。楚荊條。②蘞（lian）草名，即白蘞。③予美：指所愛的人。④域：墳地。(5)角枕：有四個(gè)碩的枕頭，斂尸所用。粲：色彩鮮明。（6）錦衾：錦鍛褥子，裹尸用。爛：色彩鮮明。（7）居：指墳?zāi)?。?）室：指墓穴。
【譯文】
葛藤纏繞著荊樹，
蘞草蔓延上山野。
我的愛人葬在此，
荒郊野嶺誰(shuí)同住？
葛藤纏繞著棗樹，
蘞草蔓延遍墳地。
我的愛人葬在此，
荒郊野外灘同息？
角枕顏色光燦燦，
錦被鮮艷亮閃閃。
我的愛人葬在此，
荒郊野外獨(dú)特已．
夏日炎炎日子長(zhǎng)，
冬夜漫漫寒難耐。
待到百年身后時(shí)，
同歸到你墓室中。
冬夜漫漫寒難耐，
夏日炎炎日子長(zhǎng)。
待到百年身后時(shí)，
同歸到你墓穴中。
【讀解】
這是迄今我們見到的最早的悼亡詩(shī)。對(duì)已亡者的不絕哀思，深切各念，在詩(shī)中表現(xiàn)無(wú)遺。
睹物使人傷感，悼亡更讓人悲痛欲絕。誰(shuí)都明白死人不可復(fù)生，正如死亡本身是人生無(wú)法超越的大限一樣。然而，死者生前留下的一切，在心靈之中是那么清晰，那么深刻，那么刻骨銘心，以至讓人無(wú)論如何無(wú)法相信眼前的事實(shí)。最無(wú)情、最冷酷的恰恰在于：鐵一般無(wú)可更改和挽回的事實(shí)就在眼前，迫使你必須違背自己的意愿它面這冷酷的事實(shí)，沒有任何商量的余地。事實(shí)與意愿的尖銳沖突讓人捶胸頓足，悲天愴地，撕肝裂肺。
最是悲倫悼亡時(shí)。只有在這時(shí)，我們才會(huì)真切感悟到生命的可貴，余情的難得，時(shí)光的無(wú)情，內(nèi)心真誠(chéng)的懺悔。這份真摯虔誠(chéng)，足以感天動(dòng)地，驚泣鬼神。我們會(huì)為自己平時(shí)的哪怕極微小的過失、傷害而后悔，為平時(shí)的不周到、不細(xì)致、不體貼而遺憾，為種種的失職而自責(zé)。
在悼亡故人的時(shí)候，我們實(shí)際上也在清洗自己的靈魂，使自己的精神得到凈化和升華，仿佛讓自己變成了圣徒似的。人們常說，人之將死，其言也善。就悼亡者而言，悼亡之時(shí)，其心也善，其魂也潔。我們從亡者身上照見自己，自動(dòng)剖析自己，去領(lǐng)悟生命的意義和價(jià)值，去思索對(duì)死亡的超越。
蒹葭——不懈追求的精神
【原文】
蒹葭蒼蒼（1），
白露為霜。
所謂伊人（2），
在水一方。
溯洄從之（3），
道阻且長(zhǎng)。
溯游從之（4），
宛在水中央。
蒹葭凄凄（5），
白露未晞（6）。
所謂伊人，
在水之湄（7）。
溯洄從之，
道阻且躋（8）。
溯游從之，
宛在水中坻（9）。
蒹葭采采（10），
白露未已（11）。
所謂伊人，
在水之間（12）。
溯洄從之，
道阻且右（13）。
溯游從之，
宛在水中沚（14）。
【注釋】
①蒹葭（jianjia）：蘆葦。蒼蒼：茂盛的樣子。②伊人：那個(gè)人。③溯涸：逆流而上。叢：追尋。④溯游：順流而下。⑤凄凄：茂盛的樣子。（6）晞（XT）；干。（7）湄：岸邊。（8）躋（ji）：登高。(9)坻（Chi）：水中的小沙洲。（10）采采：茂盛的樣子。（11）已：止，干。（12）涘（si）：水邊。(13)右；彎曲，迂回。(14)沚：水中的小沙洲。
【譯文】
蘆葦茂密水邊長(zhǎng)，
深秋白露結(jié)成霜。
我心思念的那人，
就在河水那一方。
逆流而上去追尋，
道路崎嶇又漫長(zhǎng)。
順流而下去追尋，
仿佛就在水中央。
蘆葦茂盛水邊長(zhǎng)，
太陽(yáng)初升露未干。
我心思念的那人，
就在河水那岸邊。
逆流而上去追尋，
道路險(xiǎn)峻難攀登。
順流而下去追尋，
仿佛就在沙洲間。
蘆葦茂密水邊長(zhǎng)，
太陽(yáng)初升露珠滴。
我心思念的那人，
就在河水岸邊立。
逆流而上去追尋，
道路彎曲難走通。
順流而下去追尋，
仿佛就在沙洲邊。
【讀解】
為了自己心愛的人而上下求索，不管艱難險(xiǎn)阻，矢志不渝，這是一種可歌可泣的堅(jiān)貞和追求精神。那個(gè)“伊人”，其實(shí)也可以看作一種盡善盡美的境界，一種指向理想的超越。
這讓人想起一篇叫做《海鷗喬納森》的小說。海鷗喬納森從不愿像自己的同類那樣一心盯住眼前的臭魚爛蝦，總想飛得更高，達(dá)到盡善盡美的境界。為了練習(xí)飛翔，他的翅膀被折斷受傷，依然不改初衷。同伴們引誘他，譏笑他，他照樣堅(jiān)持自己的追求，寧愿餓著肚子，也不去追逐眼前的吃食。
喬納森想達(dá)到的，是對(duì)凡夫俗子的超越，是向盡善盡美的境界靠近，是努力向理想沖刺?！遁筝纭返闹魅斯非蟮?，也是自己心目中盡善盡美的理想，是自己魂?duì)繅?mèng)繞的意中人，因此不惜一切代價(jià)去上下求索，不斷追求。
對(duì)于真正的求索者來說，目標(biāo)是一種志向。達(dá)到目標(biāo)固然重要，更重要的還是過程。人生本來就是一個(gè)過程。生存的價(jià)值和意義，就存在于過程之中。同樣，追求的價(jià)值和意義也存在于過程之中。如果忽視過程，實(shí)際上也是忽視了追求本身。
盡善盡美的境界，無(wú)論是從理論上說，還是從實(shí)際上說，都是不可能達(dá)到的。換句話說，盡善盡美只是一種理念，一種心靈指向的理想。它指引我們?cè)谄接宫嵭嫉纳鼩v程中向前渡過，就像夜中照亮道的火光，迷途中的指南針一樣，讓我們不斷地前行，追求。
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