《論語·子路》中有言：“君子和而不同，小人同而不和?！币馑际钦f，君子能夠與他人保持和睦，同時堅持自己的獨立性，不會盲目茍同、隨波逐流；小人只求與別人一致，但實際不講原則，不會真正與他人保持和睦。對此，朱熹注曰：“和者，無乖戾之心；同者，有阿比之意?！?/span>
關于“和”與“同”之辯，在孔子之前晏子已有論述?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d：有一次齊景公出獵歸來，指著前來接駕的臣子梁丘據(jù)對晏嬰說：“惟據(jù)與我和夫！”意思是梁丘據(jù)凡事迎合我，與我關系最和諧??！晏嬰回應：“據(jù)亦同也，焉得為和？”意思是你們只是“同”而不是“和”。晏嬰比喻說：“和，如羹焉?！睆N師煮湯時，把各種原料和佐料加在一起，才能烹調出淳美之味；“和”又如音樂，五聲六律，剛柔清濁，疾之徐之，抑之揚之，才能奏出動聽的樂曲。而“同”只是單一性質的事物，就好比在水里加水，毫無味道；好比曲調只有一個聲音，誰會聽它！
據(jù)《國語·鄭語》記載，早在西周末年，思想家史伯在與鄭桓公論政時就曾提出“和實生物，同則不繼”的觀點。他認為：不同的東西彼此和諧才能生成世間萬物，如果所有東西都一樣，世界就不再發(fā)展了。這個觀點與 “和而不同”有異曲同工之妙，所強調的都是既要尊重事物的差異，又要注重差異的融合。
和而不同是多樣性的統(tǒng)一?！昂汀弊止朋w作“龢”，從龠從禾。龠乃象形字，表示一組長短粗細各異的管子，一齊吹奏、各發(fā)其聲，只要和諧相融，便會悅耳動聽。事物的多樣性具有創(chuàng)造力，融合多樣性的東西能夠產(chǎn)生出新的東西；將不同的東西加以調和并使之平衡，就叫做“和”。一枝獨秀不是春，百花齊放春滿園。只有千差萬別的生物共生共榮，世界才會充滿生機。
和而不同是人與人的相處之道。若為公事各執(zhí)己見，雖有爭執(zhí)，但各自襟懷無私、光明磊落，是為“君子之爭”。王安石與司馬光同朝為官，兩人政見不同，常有辯論。但在私底下，兩人相互敬重，從不詆毀對方。王安石為相時，皇帝問他怎樣評價司馬光，他說，司馬光不失為“國之棟梁”，人品、能力和造詣都是很高的。當司馬光為相時，有官員給王安石羅列罪名，皇帝欲治罪，征詢司馬光的意見，司馬光說，王安石嫉惡如仇，胸懷坦蕩，有古君子之風，陛下萬萬不可聽信讒言！
彼此觀點不同，內心卻能和諧友善，這種“和而不同”體現(xiàn)的是正直和大度，常常有利于正義事業(yè)的推進?！侗贝爸溯{錄》載：韓琦與范仲淹議西夏戰(zhàn)事互不茍同，范仲淹徑直拂衣而去，韓琦從后面抓住他的手說：“國事不容再商量一下嗎？”韓琦一臉和氣，范仲淹心緒也平靜下來。兩人殿上爭論，殿下卻不傷同事之情，只因為他們的出發(fā)點都是為了國計民生，而不是為了個人私利。如此寬闊無私的襟懷，后人評說，“只此一把手間，消融幾同異”。
“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”一部人類發(fā)展史，就是一部多元文明相互碰撞、共生并進的歷史。在這同一方天地、同一個家園，“和而不同”就是要相互尊重、兼容并包。要互學互鑒、取長補短，求同存異、互通有無，和諧相處、共生共榮，在發(fā)展道路上讓不同文明交相輝映、永葆生機，從而實現(xiàn)各美其美、美美與共。
◎本文轉載自“中央紀委國家監(jiān)委網(wǎng)站 ”，圖源網(wǎng)絡，圖文版權歸原作者所有，如有侵權，請聯(lián)系刪除。
