《論語(yǔ)·子路》中有言：“君子和而不同，小人同而不和?！币馑际钦f(shuō)，君子能夠與他人保持和睦，同時(shí)堅(jiān)持自己的獨(dú)立性，不會(huì)盲目茍同、隨波逐流；小人只求與別人一致，但實(shí)際不講原則，不會(huì)真正與他人保持和睦。對(duì)此，朱熹注曰：“和者，無(wú)乖戾之心；同者，有阿比之意。”
關(guān)于“和”與“同”之辯，在孔子之前晏子已有論述。《左傳·昭公二十年》記載：有一次齊景公出獵歸來(lái)，指著前來(lái)接駕的臣子梁丘據(jù)對(duì)晏嬰說(shuō)：“惟據(jù)與我和夫！”意思是梁丘據(jù)凡事迎合我，與我關(guān)系最和諧??！晏嬰回應(yīng)：“據(jù)亦同也，焉得為和？”意思是你們只是“同”而不是“和”。晏嬰比喻說(shuō)：“和，如羹焉?！睆N師煮湯時(shí)，把各種原料和佐料加在一起，才能烹調(diào)出淳美之味；“和”又如音樂(lè)，五聲六律，剛?cè)崆鍧?，疾之徐之，抑之揚(yáng)之，才能奏出動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲。而“同”只是單一性質(zhì)的事物，就好比在水里加水，毫無(wú)味道；好比曲調(diào)只有一個(gè)聲音，誰(shuí)會(huì)聽(tīng)它！
據(jù)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載，早在西周末年，思想家史伯在與鄭桓公論政時(shí)就曾提出“和實(shí)生物，同則不繼”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：不同的東西彼此和諧才能生成世間萬(wàn)物，如果所有東西都一樣，世界就不再發(fā)展了。這個(gè)觀點(diǎn)與 “和而不同”有異曲同工之妙，所強(qiáng)調(diào)的都是既要尊重事物的差異，又要注重差異的融合。
和而不同是多樣性的統(tǒng)一?！昂汀弊止朋w作“龢”，從龠從禾。龠乃象形字，表示一組長(zhǎng)短粗細(xì)各異的管子，一齊吹奏、各發(fā)其聲，只要和諧相融，便會(huì)悅耳動(dòng)聽(tīng)。事物的多樣性具有創(chuàng)造力，融合多樣性的東西能夠產(chǎn)生出新的東西；將不同的東西加以調(diào)和并使之平衡，就叫做“和”。一枝獨(dú)秀不是春，百花齊放春滿(mǎn)園。只有千差萬(wàn)別的生物共生共榮，世界才會(huì)充滿(mǎn)生機(jī)。
和而不同是人與人的相處之道。若為公事各執(zhí)己見(jiàn)，雖有爭(zhēng)執(zhí)，但各自襟懷無(wú)私、光明磊落，是為“君子之爭(zhēng)”。王安石與司馬光同朝為官，兩人政見(jiàn)不同，常有辯論。但在私底下，兩人相互敬重，從不詆毀對(duì)方。王安石為相時(shí)，皇帝問(wèn)他怎樣評(píng)價(jià)司馬光，他說(shuō)，司馬光不失為“國(guó)之棟梁”，人品、能力和造詣都是很高的。當(dāng)司馬光為相時(shí)，有官員給王安石羅列罪名，皇帝欲治罪，征詢(xún)司馬光的意見(jiàn)，司馬光說(shuō)，王安石嫉惡如仇，胸懷坦蕩，有古君子之風(fēng)，陛下萬(wàn)萬(wàn)不可聽(tīng)信讒言！
彼此觀點(diǎn)不同，內(nèi)心卻能和諧友善，這種“和而不同”體現(xiàn)的是正直和大度，常常有利于正義事業(yè)的推進(jìn)?！侗贝爸溯{錄》載：韓琦與范仲淹議西夏戰(zhàn)事互不茍同，范仲淹徑直拂衣而去，韓琦從后面抓住他的手說(shuō)：“國(guó)事不容再商量一下嗎？”韓琦一臉和氣，范仲淹心緒也平靜下來(lái)。兩人殿上爭(zhēng)論，殿下卻不傷同事之情，只因?yàn)樗麄兊某霭l(fā)點(diǎn)都是為了國(guó)計(jì)民生，而不是為了個(gè)人私利。如此寬闊無(wú)私的襟懷，后人評(píng)說(shuō)，“只此一把手間，消融幾同異”。
“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！币徊咳祟?lèi)發(fā)展史，就是一部多元文明相互碰撞、共生并進(jìn)的歷史。在這同一方天地、同一個(gè)家園，“和而不同”就是要相互尊重、兼容并包。要互學(xué)互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短，求同存異、互通有無(wú)，和諧相處、共生共榮，在發(fā)展道路上讓不同文明交相輝映、永葆生機(jī)，從而實(shí)現(xiàn)各美其美、美美與共。
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