戊戌變法，又稱百日維新、維新變法、維新運(yùn)動(dòng)，是晚清時(shí)期以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新派人士通過光緒帝進(jìn)行倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方，提倡科學(xué)文化，改革政治、教育制度，發(fā)展農(nóng)、工、商業(yè)等的資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)。

戊戌變法從1898年6月11日開始實(shí)施。其主要內(nèi)容有：改革政府機(jī)構(gòu)，裁撤冗官，任用維新人士；鼓勵(lì)私人興辦工礦企業(yè)；開辦新式學(xué)堂吸引人才，翻譯西方書籍，傳播新思想；創(chuàng)辦報(bào)刊，開放言論；訓(xùn)練新式陸軍海軍同時(shí)規(guī)定，科舉考試廢除八股文，取消多余的衙門和無用的官職。但因變法損害到以慈禧太后為首的守舊派的利益而遭到強(qiáng)烈抵制與反對(duì)。1898年9月21日慈禧太后等發(fā)動(dòng)戊戌政變，光緒帝被囚，康有為、梁?jiǎn)⒊謩e逃往法國(guó)、日本，譚嗣同等戊戌六君子被殺，歷時(shí)103天的變法失敗。

今天，人們給戊戌變法的歷史評(píng)價(jià)是：一次具有愛國(guó)救亡意義的變法維新運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)近代史上一次重要的政治改革，也是一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了思想解放，對(duì)社會(huì)進(jìn)步和思想文化的發(fā)展，促進(jìn)中國(guó)近代社會(huì)的進(jìn)步起了重要推動(dòng)作用。

因?yàn)檫@個(gè)正面的評(píng)價(jià)，直到今天，有人還在發(fā)問：如果沒有慈禧阻撓，戊戌變法會(huì)成功嗎？回答其實(shí)很簡(jiǎn)單，不但是不會(huì)，而且是一定不會(huì)。歷史學(xué)家會(huì)對(duì)此給出種種書面的說法，但在我們看來，它只有9個(gè)字：無經(jīng)驗(yàn)、心太急、沒基礎(chǔ)。

無經(jīng)驗(yàn)很簡(jiǎn)單，即變法的核心人物都是一些年輕人，他們沒有治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)，包括主導(dǎo)的皇帝。由此延伸，即是紙上談兵，說的都是一些大話、空話、理想化的東西，沒可操作和可實(shí)施性。心太急亦很簡(jiǎn)單，即是這些人想要干成一些事，總沉不住氣，不是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度考慮問題，總想在一兩天的時(shí)間里，把自己的主張給實(shí)現(xiàn)了。他們只知道晚清社會(huì)沉疴痼疾需要下猛藥，但并不知道這猛藥也需要慢慢來，需要一個(gè)漫長(zhǎng)的療程。比如當(dāng)時(shí)的光緒皇帝就在103天內(nèi)下達(dá)了比103道還要多的圣旨，讓下面具體實(shí)施和搞落實(shí)的人無所適從，真正做到了“欲速則不達(dá)”。

另外3個(gè)字沒基礎(chǔ)與無經(jīng)驗(yàn)有些重疊，但它一定不完全是這些人手上沒有兵權(quán)，所謂槍桿子里出政權(quán)，沒有軍事的基礎(chǔ)或者支持，就干不成事情。關(guān)鍵問題在于這些人想要改變當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等方面內(nèi)容，但他們始終認(rèn)為，自己能談點(diǎn)主張、寫幾篇文章就什么都可能干成了。其實(shí)，他們的這種想法是浮在空中的，沒有根基，而他們也并不懂得政治、經(jīng)濟(jì)、文化等等方面的內(nèi)容看起來可以分個(gè)科，實(shí)際上對(duì)社會(huì)而言是一個(gè)整體，不管動(dòng)誰都會(huì)都會(huì)牽扯到另外一個(gè)方面或諸多個(gè)方面。因此，他們只要一動(dòng)就是全盤的事情，整個(gè)社會(huì)的鏈條都得動(dòng)，而在這個(gè)鏈條上，他們始終沒有找到關(guān)鍵點(diǎn)，也便始終沒有話語權(quán)。這是一件非常糟糕的事情，像蛇吞了大象，最終難消化，把自己給撐死了。

至于慈禧在最初并不反對(duì)變法，她是中立的，最后發(fā)現(xiàn)任由這此人折騰下去實(shí)在不行，才站到了反對(duì)的立場(chǎng)上。所以，戊戌變法能不能成功，與慈禧的阻撓實(shí)在是沒有多少關(guān)系。讀史，我們發(fā)現(xiàn)，這些人或多或少都有一些匪夷所思的想法，不僅表現(xiàn)出看待問題的片面與眼光之短淺，還反應(yīng)出了他們作為文人的單純與幼稚。在這里，我們舉幾個(gè)例子。

比如譚嗣同就有過蒙古、新疆、西藏、青?！昂翢o利于中國(guó)”，不如賣掉“供變法之用”的想法（《譚嗣同全集》，中華書局1981年，《上歐陽中鵠書》）。這種想法得到了戊戌干將康有為的支持，甚至表現(xiàn)出了一些比譚嗣同更為“激進(jìn)”的想法。例如，在對(duì)待膚色與人種的問題上，康有為分明有著異想天開的意思。在《大通書》（遼寧人民出版社，1991年）里，康有為提出了一個(gè)近于瘋狂的“人種改良計(jì)劃”，意思是將中國(guó)男人“出口”至白色人種國(guó)家，讓他們同那里的女人們結(jié)婚，不出一百年，其后代膚色就由黃而白了。同時(shí)，從白色人種國(guó)家與地區(qū)“引進(jìn)”女人，讓她們定居于中國(guó)沿海地區(qū)，與中國(guó)男人通婚，同樣不出一百年，其后代膚色就由黃而白了。

在《大通書·丁部·去人種同人類》中，康有為對(duì)這個(gè)問題有詳盡論述，除了移民通婚的辦法，他還提出了“火食”的主張。他認(rèn)為野人身上之所以有毛，是因?yàn)椤盎鹗场眴栴}，他說：“云南野人山之毛人，皆由不火食之故，故生毛耳，若改火食，毛即脫落?！彼€說，夫人之形色、體格，有出于人種，有出于地宜，有出于天時(shí)，有出于飲食、起居、宮室、運(yùn)動(dòng)，相錯(cuò)相合而后成。加拿大有一華人，入山采金，迷道而依于煙剪人，隨之食生魚、樹葉，而變?yōu)楹硪?，皆作卡渠忌之聲，其后遂如啞矣，面形亦變矣，而能作中?guó)字，自稱中國(guó)人。又有入亞齊諸島深林中，見人形而滿身皆長(zhǎng)毛作綠色者，亦能寫中國(guó)字，自稱中國(guó)人，誤入深山不能出，采樹葉果實(shí)及鳥肉為食，遂變身形。

為此，康有為大聲呼吁，中國(guó)人應(yīng)食西食（餐）：蓋歐、美人日必肉食，其牛羊之肉必全用臠，不洗其血，不碎切而走其血，肉必?zé)宥笫持?，故面色多紅，蓋血盛也。中華人久為西食者皆然。同時(shí)，他建議中國(guó)人多運(yùn)動(dòng)國(guó)，多打開窗戶通風(fēng)透光，就能夠變成體格強(qiáng)健的白人了?！坝盅糜谌展猓w健在于運(yùn)動(dòng)。今白人自入童學(xué)，每日即有體操，皆習(xí)兵以強(qiáng)筋骨，暮皆出游以迎風(fēng)日，屋旁必有花木以吸養(yǎng)氣，屋窗多用玻璃以透日光，興居有時(shí)，作工有節(jié)，加以食肉燒煎，故體強(qiáng)魄壯，色紅肉腴?！?/p>

我們先不說這種理論是否科學(xué)，很顯然的一點(diǎn)是，在這個(gè)問題上，康有為當(dāng)時(shí)與西方人的態(tài)度是一樣的，認(rèn)為白人是“高貴”的，其他人種都應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，把自己都變成白人。這樣一來，世界就沒有人種的概念，就大同了。但問題恰恰在就這里出現(xiàn)了，為什么“大同”就必須向白人學(xué)，而且把大家都要變成白人呢？康有為的大同不過是戴了眼鏡的有色大同，在他的眼里只有白色，只有白色優(yōu)異、最好。用中國(guó)人的話來說，他的主張、建議乃至呼吁，不過是停留在“皮毛”的層面上，即使照辦，也不能實(shí)現(xiàn)他所謂的 “全地人種，顏色同一，狀貌同一，長(zhǎng)短同一，靈明同一”。

后來，康有為的弟子梁?jiǎn)⒊谠u(píng)價(jià)《大通書》時(shí)，說了一句這樣的話：“其火山大噴火也，其大地震也?！币馑己苊黠@，火山噴發(fā)與大地震都會(huì)給人類帶來災(zāi)難，不過自然界的火山噴發(fā)與大地震是不可抗拒的，而康有為的這種言說卻是人為的。也許，當(dāng)下流行的一句話很能生動(dòng)形象地為戊戌變法的失敗做個(gè)總結(jié)：理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感。（文｜路生）