義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，在很大程度上顯現(xiàn)了民眾運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)烈。正如1848年革命震撼了歐洲列強(qiáng)，震懾了反動(dòng)保守勢(shì)力一樣，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致清代中國付出了慘重的代價(jià)，卻也顯示了民眾的覺醒，所以這在事實(shí)上重挫了歐美日列強(qiáng)對(duì)中國的瓜分行動(dòng)。國內(nèi)外歷史學(xué)界普遍承認(rèn)這項(xiàng)判斷，并指出美國主張的門戶開放政策在那之后占據(jù)上風(fēng)，美國為代表的歐美列強(qiáng)一定程度上抑制了俄國和日本對(duì)中國的領(lǐng)土野心，強(qiáng)調(diào)保持中國“領(lǐng)土完整”的重要性。日本因而對(duì)歐美列強(qiáng)深感不滿。

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的國內(nèi)代價(jià)，誰該為此負(fù)責(zé)？通常意義而言，反動(dòng)的清廷王公和官員，以及無知迷信的農(nóng)民群體被認(rèn)為是導(dǎo)致“拳亂”升級(jí)的最顯著責(zé)任者。東南沿海地區(qū)的知識(shí)階層、工商階層，以及口岸地區(qū)的買辦階層，顯然因此徹底喪失了對(duì)清廷領(lǐng)導(dǎo)國家革新的信心，哪怕是袁世凱之后上位后曾推出一系列令人振奮的改革措施，也無法徹底扭轉(zhuǎn)因清廷腐朽所導(dǎo)致的絕望。

而農(nóng)民群體在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中的力量展現(xiàn)，則更是導(dǎo)致之后20多年時(shí)間里，中國民族資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)階層代言者，不信任任何可能帶動(dòng)工農(nóng)群體廣泛參與的政治方案。這種懷疑群眾、遠(yuǎn)離群眾的價(jià)值選擇，也將造成中國民族民主革命的推進(jìn)面臨巨大障礙。一直要到1927年及以后，經(jīng)由對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)進(jìn)行深入考察的毛潤之，通過秋收起義點(diǎn)燃火種，用科學(xué)理論發(fā)動(dòng)民眾力量，最終才讓中國革命在1949年獲得成功。

義和團(tuán)為何在山東發(fā)源

江蘇人民出版社“海外中國研究叢書”近日再版了 當(dāng)今美國研究中國近現(xiàn)代史領(lǐng)域最有成就、最負(fù)盛名的學(xué)者之一周錫瑞（Joseph W. Esherick）所著的《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源》一書。該書初次出版后，曾引發(fā)學(xué)界廣泛震動(dòng)，迄今被認(rèn)為是中國近代史尤其是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)研究的代表性佳作，并因此先后獲得美國的中國學(xué)研究的兩個(gè)最高獎(jiǎng)：費(fèi)正清獎(jiǎng)和列文森獎(jiǎng)，以及加州大學(xué)伯克萊獎(jiǎng)。

《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源》一書首先探討了義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地山東在近代的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。華北平原長期以來一直是中國重要的農(nóng)業(yè)區(qū)之一，農(nóng)業(yè)是山東在內(nèi)的華北地區(qū)民眾主要維持生計(jì)的方式。山東省從地理上來看可以比較清楚地分為膠東半島和魯西山區(qū)。魯西地區(qū)的農(nóng)業(yè)出產(chǎn)較低，這與當(dāng)?shù)氐牡刂魉兄频陌l(fā)達(dá)、頻繁遭受黃河等河流災(zāi)害、大運(yùn)河的衰落有關(guān)。

相較于地理和經(jīng)濟(jì)，魯西地區(qū)的社會(huì)組織方式在19世紀(jì)后期發(fā)生了顯著變化。當(dāng)?shù)卦诿髑鍍纱酥粮缫郧暗乃卧獣r(shí)代，一直以民風(fēng)彪悍著稱，當(dāng)中央政府控制能力下降時(shí)，總會(huì)出現(xiàn)持續(xù)的盜匪現(xiàn)象。中國經(jīng)濟(jì)在19世紀(jì)后期陷入不斷加劇的困境，這加深了包括魯西地區(qū)在內(nèi)各地農(nóng)民的貧困程度。這使得相當(dāng)數(shù)量的地主士紳將子弟轉(zhuǎn)移至青島、濟(jì)南甚至更遠(yuǎn)的上海、天津、北京，同時(shí)也讓基層地方的自治陷入了相當(dāng)程度的真空狀態(tài)。

這就使得有著長久影響的秘密宗教、習(xí)武傳統(tǒng)的合流發(fā)展獲得了條件。山東作為孔孟之鄉(xiāng)，是中國正統(tǒng)的根源，但正如《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源》書中所指出的那樣，當(dāng)?shù)匾惨援惗撕捅﹣y著稱。東周時(shí)期，齊地就興盛巫祀，并與正統(tǒng)儒家展開激辯。反抗新莽的赤眉起義，也有齊巫為起義賦予了價(jià)值依據(jù)。東漢末年的黃巾起義、唐朝末年的黃巢起義以及《水滸傳》小說的事例原型，均與魯西地區(qū)的秘密宗教相關(guān)。

16世紀(jì)前后，無生老母已經(jīng)成為當(dāng)?shù)孛孛茏诮痰闹饕欧钌瘛o生老母的神祗形象，很明顯融合了西王母、后土女神、女媧娘娘以及黎山老母等女性神祗的形象，在信徒的傳說中將上述諸神的法力融為一體。但正如《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源》書作者所指出的那樣，當(dāng)?shù)孛孛茏诮痰男欧钫咄ǔ７浅釔酆推?，多為老嫗或寡婦，“忠誠地過著一種行為端正、起到、背誦箴言和素食主義的生活”。這意味著，無論在當(dāng)時(shí)的中國（明代后期、清代前期和中期），還是19世紀(jì)以來的美國，類似的民間宗教更多意義上是禮儀性的，以道德自律的使命為內(nèi)核，也談不上如何愚昧，更不應(yīng)該在妖魔化前者的同時(shí)，又將后者理解為心存敬畏、不失善念的好人。

但正如前面所提到的那樣，當(dāng)災(zāi)害頻頻，朝廷權(quán)威被不斷削減的情況下，秘密宗教就很可能轉(zhuǎn)為對(duì)朝廷的挑戰(zhàn)。盡管清代帝王屢屢著力清剿秘密宗教帶動(dòng)的武裝起義，卻因?yàn)槠渲卫頋u漸趨于腐朽，反而招致了越來越激烈的反抗。1813年，起義者甚至打進(jìn)了紫禁城。

魯西地區(qū)崇尚尚武。明清兩代，官府都熱衷于在當(dāng)?shù)卣心急鴨T。但這顯然是雙刃劍，當(dāng)秘密宗教與習(xí)武群體結(jié)合起來，就意味著對(duì)朝廷的巨大威脅。通常而言，朝廷可以很容易地滲透進(jìn)入習(xí)武群體，但對(duì)于秘密宗教而言，同樣的策略不但難以奏效，而且還可能遭受反滲透。

為何反抗帝國主義

正式的義和團(tuán)在1899年掀起起義，采用了“扶清滅洋”的口號(hào)。但在此之前，山東等地的秘密宗教掀起的反抗、起義，在很長時(shí)間內(nèi)都同時(shí)與清廷與帝國主義作斗爭。

晚清民間，人們很難直觀了解本國經(jīng)濟(jì)體系因陷入半殖民地而走向解體的狀況，卻能深切感知這其中的變化。第二次鴉片戰(zhàn)爭之后，外國工業(yè)品大規(guī)模涌入中國市場(chǎng)，對(duì)于中國傳統(tǒng)手工業(yè)的打擊是相當(dāng)突出的。包括魯西地區(qū)在內(nèi)，國內(nèi)不少地區(qū)因棉紡織業(yè)的解體而找不到任何生產(chǎn)性行業(yè)代替。

所以，19世紀(jì)晚期的三十年，雖然出現(xiàn)了頗具商業(yè)繁盛的上海等口岸城市，但整個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)的健康程度相比過去50年、100年是原為不及的。而且，少數(shù)口岸城市的興盛，無法替代傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)解體帶來的社會(huì)影響。

《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源》一書指出，因?yàn)槊绹L期推行政教分離，所以美國讀者，以及占據(jù)各類歷史研究主導(dǎo)地位的美國學(xué)術(shù)界，常常會(huì)忘記歐洲在很長時(shí)間內(nèi)將軍事侵略、貿(mào)易擴(kuò)張與傳教散播進(jìn)行了三位一體的融合。很多情況下，歐洲宗教首先扮演探路者的角色，雖然這也會(huì)產(chǎn)生傳播科學(xué)文化知識(shí)的積極作用，使得半殖民地、殖民地之中的少數(shù)孩子獲得教育機(jī)會(huì)，但是更合理的解釋是，這種散播、探路，其目的就是首先致力于從內(nèi)在剝蝕半殖民地、殖民地人民對(duì)于歐洲帝國主義的抵抗熱情。

書作者不無諷刺地指出，“每當(dāng)戰(zhàn)爭爆發(fā)，（歐洲）傳教士即認(rèn)為是天意使然。假如這類戰(zhàn)爭顯得不夠正義，因?yàn)槠淠康氖鞘怪袊鴮?duì)非法的和不道德鴉片貿(mào)易打開大門，他們便聲稱那是上帝的意志”。

而在山東，正是因?yàn)闅W洲傳教士在19世紀(jì)后期急切推動(dòng)傳播，所以其傳播效果不僅要好于來自美國的新教教會(huì)，發(fā)展人數(shù)更多，而且也表現(xiàn)出更加強(qiáng)勢(shì)的傳教風(fēng)格。也就是說，歐洲傳教士更可能蔑視中國人，包括中國人的本土信仰乃至風(fēng)俗，而且諸如德國等歐洲新興國家和英國這樣的老牌資本主義大國，出自這些國家的傳教士也往往是粗暴的民族主義者。

相較于很多情況下有意回避世俗權(quán)力，避免跟本國駐華機(jī)構(gòu)也最好不跟中國地方官府打交道的美國新教教會(huì)，歐洲的傳教士非常嫻熟地與本國駐華使館、軍隊(duì)、商業(yè)機(jī)構(gòu)勾連，精準(zhǔn)地向山東各級(jí)官府乃至清廷的總理衙門施壓，來獲得各方面的特權(quán)。

到了19世紀(jì)90年代，歐洲帝國主義到了最為鼎盛的時(shí)期。來自歐洲列強(qiáng)的宗教、軍事、政治、商業(yè)、文化人士來到亞洲、非洲和拉美，都有著強(qiáng)烈的驕傲，根本不擔(dān)心、沒有意愿去回避與中國民眾之間發(fā)生沖突。

在山東、江蘇、安徽、河南四省交界的地方，清末時(shí)期盜賊四起，村莊為了自保也增強(qiáng)了互保合作。盜賊甚至能夠偷襲清軍的正規(guī)軍，席卷輸送到中日甲午戰(zhàn)爭前線的軍火。

《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源》書中還談到，甲午中日戰(zhàn)爭結(jié)束后，清政府還向日本賠款，這加大了財(cái)政負(fù)擔(dān)。為此，包括山東在內(nèi)，各省都在裁減常駐軍隊(duì)。這意味著，山東各地，特別是魯蘇皖豫四省交界地區(qū)，清廷的控制能力下降到了冰點(diǎn)以下，這造成歐洲傳教士和本土秘密宗教競賽式的失控傳播，并越來越頻繁地引發(fā)沖突。

待德國攫取中國膠州灣建立軍港，還獨(dú)霸路權(quán)和礦權(quán)，脅迫清廷只能站在他們一邊來“拉偏架”，這種情況下，義和團(tuán)爆發(fā)被后世的歷史學(xué)家認(rèn)為是完全合理的反抗反應(yīng)。

所評(píng)圖書：

書名：《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源》

作者：（美）周錫瑞

譯者：張俊義、王棟

出版社：江蘇人民出版社

出版日期：2021年10月