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什么叫“格物致知”?(什么叫格物致知精神)

昨天有朋友向我詢問“格物致知”的涵義,為了回答朋友我就寫了這篇文章。

“格物致知”是宋代大儒朱熹提出來的,這是他最重要的學(xué)術(shù)主張,也是儒學(xué)史上最重要的“致知”之學(xué)。

王陽明也有自己的“致知”之學(xué),他的“致知”之學(xué)跟朱熹的“致知”之學(xué)不同,王陽明主張“致良知”。

朱熹與二程兄弟合稱程朱,他們?nèi)齻€人都是宋代理學(xué)的代表人物。

宋儒周敦頤、張載、邵雍程顥、程頤兄弟等人創(chuàng)立的“理學(xué)”,朱熹繼承和發(fā)展了理學(xué),以此構(gòu)建完成了程朱理學(xué)體系,并將理學(xué)推向了儒學(xué)的巔峰。

程朱理學(xué)在南宋時期與陸九淵心學(xué)都是影響很大的儒學(xué)學(xué)派,但從元朝開始理學(xué)就獲得了至高無上的地位,元朝統(tǒng)治者特別推崇程朱理學(xué),他們將理學(xué)定為官學(xué),理學(xué)從元朝興盛。元明清三代都將理學(xué)列為官學(xué),三代的科舉也以理學(xué)為主要考試范圍。

什么叫“格物致知”?(什么叫格物致知精神)

程朱理學(xué)不僅在中國影響深遠,對日本、朝鮮、越南等國也影響很大。

想要解釋清楚“格物致知”,就需要對朱熹的宇宙觀有一些簡單的了解。

朱熹認為:太極是宇宙的產(chǎn)生和運行的根本,太極包含理與氣。理在先,氣在后。而太極是一切理的總合。太極至善至美,是萬善之源。

朱熹認為,理是自然萬物和人類社會的根本法則。理和氣結(jié)合從而形成了萬物。

朱熹認為,理一分殊,萬事萬物各有一理,這就是“分殊”。同時,物、人各自的分殊之理又都源于天理,這就是“理一”。

朱熹曾經(jīng)理的“分殊”與“理一”的關(guān)系做過解釋,他認為:物物有一太極,人人有一太極,事事有一太極,時時有一太極。

他還打了一個非常形象的比喻:月印萬川,灑在江湖,則隨處可見。

什么叫“格物致知”?(什么叫格物致知精神)

根據(jù)朱熹的理論,我們可以這樣理解,每一個事物都蘊含著固有的理,理在不同類別的事物中表現(xiàn)為不同形態(tài)的理。

對人而言,理的表現(xiàn)就是儒家建立的倫理道德,如仁義禮智信忠孝廉恥等。

如何才能認識理呢?如何才能認識倫理道德呢?

朱熹主張“格物致知”。

那么,什么叫“格物致知”呢?

什么叫“格物致知”?(什么叫格物致知精神)

首先,我們要簡單地解釋一下“格”字的基本含義。

格字的本義:樹木的長枝條。

格字的引申意是:法式,標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則。

格字還有一層意思是:推究

什么叫“格物致知”?(什么叫格物致知精神)

格物致知這個說法最早出現(xiàn)在《禮記·大學(xué)》中的一句話:“致知在格物,物格而后知至。”

這里的格物的意思是:推究事物本質(zhì)可以獲知事物中蘊含的天理。

按照朱熹主張,既然萬物中都蘊含著理,就可以通過“格物”,也就是推敲、研究萬物內(nèi)豐蘊含著的不同形態(tài)的理,就可以把萬物的不同形態(tài)的理研究通透,融會貫通,并以此為基礎(chǔ)進一步了解掌握更高的理,直至最高的理,這就達到了“致知”的目的。

當(dāng)一個人無論是具體事物的不同形態(tài)的理,無論是更高甚至是最高的理都能夠認識到,一切事物的理都能夠掌握時,就實現(xiàn)了“格物致知”

在朱熹的理論體系中是這樣假定的,當(dāng)一個人能夠完全地體認到分殊之理和天理時,他的行為舉動自然就會符合倫理道德,進而登堂入室,甚至成為圣人。

由上面的介紹我們可以得出這樣的解釋,所謂格物致知的意義就是:通過研究萬物中的具體的、不同事物類別形態(tài)的理,可以達到了解和掌握天理,甚至可以達到的通曉一切天理的圣人境界。

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