混沌未開天地亂，茫茫渺渺無人見。

自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。

覆載群生仰至仁，發(fā)明萬物皆為善。

欲知造化會(huì)元功，須看西游釋厄傳

Hello，大家好！

我是京城流淌，歡迎大家繼續(xù)收看由京城流淌出品的小說品讀內(nèi)容。

今天我們繼續(xù)來聊四大名著之一的《西游記》。

現(xiàn)在很多人對(duì)《西游記》都不以為意，覺得它不過是一本小說而已。

但是讓人奇怪的是，就是這樣一本普普通通的小說，從它問世以來，從明代開始直到如今，幾百年來，一直都有學(xué)者在不斷的研究討論它。

研究什么呢？

他們想弄清楚，《西游記》這本小說究竟在講什么？

看到這，可能有一些朋友就坐不住了，他們會(huì)說，這有啥的，《西游記》就是一部講陰謀論的書，西行之路都是如來自編自導(dǎo)的一場(chǎng)大戲。

對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我只能說，這只是對(duì)原著《西游記》主題的一種解讀的角度而已，并不在這些學(xué)者的研究之列。

他們真正想弄明白的是，《西游記》的原旨是什么？

什么是原旨呢？

就是《西游記》的作者本人希望通過作品表達(dá)出來的最初的旨意是什么？

那么，他們?yōu)槭裁聪胍芯俊段饔斡洝吩寄兀?/p>

因?yàn)椤段饔斡洝愤@本書中蘊(yùn)含的東西太多了，似乎怎么解釋都說得通，他們?yōu)榱苏撟C自己的觀點(diǎn)是對(duì)的，所以對(duì)《西游記》的原旨進(jìn)行了漫長的研究。

我們接下來來看看在明代、清代、近代、現(xiàn)代、這些學(xué)者對(duì)《西游記》原旨的探究是一個(gè)怎樣的發(fā)展歷程？

明代學(xué)者對(duì)《西游記》原旨的探究：一部心與魔的相關(guān)之作

第一個(gè)提出攝心說的學(xué)者名叫陳元之，他認(rèn)為《西游記》是一部寓言之說，小說中屢次用心猿來指代孫悟空，而且故事情節(jié)是講孫悟空主動(dòng)降妖伏魔的故事，所以這就能看成是一部攝心說的作品。

而且因?yàn)椤段饔斡洝返奈娘L(fēng)如莊子一般，詼諧幽默，想象力爆棚，所以他推測(cè)，《西游記》的作者是一個(gè)傲世超脫之人。

在他之后，又出現(xiàn)了《李卓吾先生批評(píng)西游記》，這個(gè)李卓吾有人懷疑他是李贄，他的觀點(diǎn)和上面這個(gè)陳元之又不一樣了，雖然他也覺得《西游記》是一部講述心與魔關(guān)系的作品，但是他覺得《西游記》所講的內(nèi)容，表達(dá)了一個(gè)很明確的觀點(diǎn)，那就是心無法統(tǒng)領(lǐng)魔，他認(rèn)為經(jīng)書能夠搞定一些小魔，但是一些大魔，即使取得了佛經(jīng)也無可奈何。

這個(gè)就有點(diǎn)像我們今天一些人的觀點(diǎn)了，感覺就算孫悟空等人取了真經(jīng)也無用，有著幾分無可奈何之感，但是李卓吾并不否認(rèn)取經(jīng)這件事，他只是單純的指出心無法統(tǒng)領(lǐng)魔這個(gè)觀點(diǎn)。

再之后，提出放心說的謝肇淛發(fā)表了自己的看法，他是在《孟子》的學(xué)說中找到了依據(jù)，認(rèn)為孫悟空的經(jīng)歷體現(xiàn)了一個(gè)人放心、定心、修心的過程。而且他和李卓吾的觀點(diǎn)正好相反，李卓吾認(rèn)為心無法統(tǒng)領(lǐng)魔，但他覺得心是可以統(tǒng)領(lǐng)魔的。

而這也是我本人比較認(rèn)同的一個(gè)觀點(diǎn)。

后來出現(xiàn)的袁于令看了前面人對(duì)《西游記》的點(diǎn)評(píng)之后，他一樣認(rèn)同魔的觀點(diǎn)，提出了我化為佛，非佛即魔。他認(rèn)為，《西游記》講的就是一個(gè)人成佛的故事，如果成不了佛，那就成魔了。

而且因?yàn)榍叭酥鰝湟樱呀?jīng)提不出什么新的觀點(diǎn)了，所以他得出了這樣一個(gè)結(jié)論，他認(rèn)為沒必要拘泥《西游記》的原旨，知道它是一本有深厚內(nèi)涵的書就行了。

而盛于斯、吳從先一般文人則都認(rèn)為，《西游記》有深意，且與人的修行有關(guān)。

總而言之，明代的學(xué)者對(duì)于西游原旨的探究，達(dá)成了一個(gè)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，那就是《西游記》是一部講述心與魔關(guān)系的書，但是心與魔之間的關(guān)系究竟是什么樣的，究竟是心統(tǒng)領(lǐng)魔，還是心無法統(tǒng)領(lǐng)魔，產(chǎn)生了一些分歧。

清代學(xué)者對(duì)《西游記》原旨的探究：各種歧義，爭(zhēng)論激烈

到了清代之后，還有很多人研究《西游記》的原旨，因?yàn)殡x成書年代遠(yuǎn)了，所以大部分學(xué)者都不再拘泥于探究《西游記》的原旨，他們認(rèn)為西游原旨不可妄求，但一方面又找各種觀點(diǎn)來論證自己找到的原旨，反正也挺有意思的。

在清代，對(duì)于西游記原旨的研究誕生出了四種主要的流派：

一種仍然是之前的求放心說，而且還在求放心說的基礎(chǔ)上進(jìn)行了延展。

一種是力主三教同源說，他們認(rèn)為《西游記》蘊(yùn)含著很深刻的三教合一思想。

一種是教人誠心為學(xué)之說。

一種是主張游戲三昧說。

在這其中三教同源說的影響力最大。

力主三教同源說的代表人物為尤桐、劉一明與張含章。

在這其中，尤桐是順治皇帝親口承認(rèn)的才子，他對(duì)于《西游記》的理解是，這是一本佛道儒三家思想融會(huì)貫通之說，若能悟透，就能成為三教的弟子，非常厲害。

尤桐這個(gè)人的學(xué)識(shí)不容小覷，三教無不精通，他尤其對(duì)道教非常推崇，所以他在《西游記》中找到了很多道教相關(guān)的詞匯，并且加以延展。

他的這一做法也影響到了清代著名道士劉一明，劉一明為了找到《西游記》的原旨，在尤桐的啟發(fā)下，下了不少功夫，他是全真道龍門派第十一代傳人。

當(dāng)時(shí)的全真道主張三教合一的思想浪潮，而《西游記》正好滿足三教合一的條件，所以他便開始為《西游記》做注，雖然他還是站在道士的角度解讀《西游記》，但因?yàn)樗ǚ?span id="7qchfp8i" class="candidate-entity-word" data-gid="12598446">儒道三家，所以他的批注中也有很多除了道教之外佛家與儒家的注解，可以說是相當(dāng)專業(yè)了。

而他的這一個(gè)注解，也收到了很多人的贊賞，他們認(rèn)為劉一明已經(jīng)找到了《西游記》的原旨。

事實(shí)上，如果你仔細(xì)看過《西游原旨》這本書，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他寫的的確很好，研究得很透徹。

第一個(gè)提出游戲說的人叫阮葵生，他覺得《西游記》沒什么意思，想在《西游記》中求修道秘訣，純屬癡人說夢(mèng)，這個(gè)對(duì)應(yīng)的就是上面全真道教對(duì)《西游記》的各種注解，所以也因此，他沒有將《西游記》寫入縣志，因?yàn)橛X得他《西游記》價(jià)值不高。

同意他的人還有清代著名學(xué)者焦循。

從這里，我們就能看出，在探究《西游原旨》的路程上，學(xué)者們從一開始積極尋找《西游記》的原旨，到后來的沒必要刻意追求原旨，再到如今的《西游記》沒啥意思，沒必要探究原旨，就能看出，學(xué)者們對(duì)《西游記》是持一定的否定態(tài)度的。

近代學(xué)者對(duì)《西游記》原旨的探究：受到全盤西化的影響，認(rèn)同游戲說

到了近代之后，學(xué)者胡適和魯迅都對(duì)《西游記》持否定態(tài)度。

但是胡適并沒有提出新的看法，他只是重復(fù)明代學(xué)者對(duì)于《西游記》的觀點(diǎn)，而魯迅先生則是兼收并蓄，雖然他也認(rèn)同游戲說，但是他也認(rèn)為《西游記》中蘊(yùn)含著三教同源說和求放心說。

后來慢慢又出現(xiàn)了造反說，農(nóng)民起義說，以及投降說，鎮(zhèn)壓說，其實(shí)都和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有關(guān)，而且是受到了社會(huì)政治意識(shí)的影響，這些觀點(diǎn)是對(duì)小說主題的解釋，但是并不是對(duì)原旨的理解，而且經(jīng)常出現(xiàn)斷章取義的問題，只片面的分析情節(jié)， 卻不從小說全局入手。

80年代時(shí)，不少學(xué)者認(rèn)為大家對(duì)《西游記》原旨的探究走上了歧路，對(duì)于《西游記》小說的解釋，太過淺顯化、簡(jiǎn)單化、武斷化，提倡應(yīng)該將小說置于其產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代，重新探究這個(gè)問題。

現(xiàn)代學(xué)者對(duì)《西游記》原旨的探究：推陳出新

因?yàn)榍叭酥鰝湟?，所以要想從中提出新的觀點(diǎn)已然不是那么太容易，所以現(xiàn)代的學(xué)者提出了一些新的觀點(diǎn)。

例如從孫悟空這個(gè)人物的形象出發(fā)，去考證《西游記》所提出的最核心問題。

以及如何對(duì)待人才的問題。

現(xiàn)代的學(xué)者認(rèn)為，《西游記》的作者對(duì)孫悟空這個(gè)人物是下了大工夫的，在他身上發(fā)生的事情更值得研究，同時(shí)也許研究他，更貼近于《西游記》原旨。

學(xué)者們認(rèn)為，《西游記》中有個(gè)核心問題，乃是如何對(duì)待人才的問題。

孫悟空是個(gè)人才，但是需要伯樂，只有伯樂才能發(fā)現(xiàn)并且起用孫悟空這樣的人物，掃蕩社會(huì)邪惡勢(shì)力，重建家國的理想。

這個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)也受到了當(dāng)時(shí)的時(shí)代重視人才的思想影響。

同時(shí)，大鬧天宮也被指出具有鼓勵(lì)新興市民積極向上的內(nèi)涵，這些見解，都是前人沒有提到過的。

林辰先生則在《神怪小說史》中提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，舊說、新說、今說，都有道理，而且都無法自圓其說，而否定他說，就像盲人摸象一般，只知局部，不知全部。

所以像《西游記》、《水滸傳》、《三國演義》這些經(jīng)過長期積累的集大成之作，內(nèi)容龐雜，主題多元，不應(yīng)該再用單一的主題去套用他。

但是即便如此，林辰先生還是肯定《西游記》原旨中積極的一面，他認(rèn)為《西游記》是一部鼓勵(lì)人們勇敢向上的神怪小說，具有十分深厚的寓言性和諷刺性，盡管也有崇佛抑道的傾向，但三教合一的思想仍然占據(jù)主流。

總而言之，言而總之，從明代到今天400多年過去了，大家仍然在研究《西游記》，研究他的故事，主題以及原旨，《西游記》也經(jīng)歷了肯定、否定、再肯定的過程，如今中國在世界的國際地位逐漸增強(qiáng)，中國人民也在慢慢擺脫西方文化對(duì)我們的影響，所以我們應(yīng)該把更多的目光與視角放在對(duì)本國傳統(tǒng)文化的研究上，接納真正的具有中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的主題與觀點(diǎn)，這是一件十分重要的事。