養(yǎng)孩子在很多人看來，都是苦差事，包括我。原以為熬過孩子的嬰兒期就好了，等到孩子的青春期，才發(fā)現(xiàn)，那千真萬(wàn)確不過是起點(diǎn)。
我有本書叫《人生是一場(chǎng)修行》，有人調(diào)侃，有孩子的人生才是真修行，其他都是假修行。
或許，可能，是真的。
古人養(yǎng)孩子似乎容易點(diǎn)，畢竟一家能生七八個(gè)，多了就不稀罕了，大不了給孩子們安排點(diǎn)職務(wù)，比如老大是連長(zhǎng)，負(fù)責(zé)賺錢；老二是排長(zhǎng)，放哨站崗；老三是班長(zhǎng)，負(fù)責(zé)管理老四到老八。井然有序的樣子。
古代孩子好養(yǎng)，原因是多方面的，首先物質(zhì)條件就是一切的前提，物資沒今天這么豐富，想富養(yǎng)也沒可能。
一個(gè)貌似微不足道，但對(duì)今人來講，卻很重要的原因，是養(yǎng)育理念問題。
古人的養(yǎng)育理念說不上多科學(xué)，但至少很精練。因?yàn)榫?，你就不好挑他的毛病。五千字的《道德?jīng)》沒毛病，如果擴(kuò)展成50萬(wàn)字，別說會(huì)有錯(cuò)別字，也會(huì)有一堆憤青來懟你。
什么是都簡(jiǎn)練了好。
要說養(yǎng)育理念，首推還是儒家。為什么是儒家？回答這個(gè)問題，先來看看儒家為什么能在“百家爭(zhēng)鳴”中不僅存活下來，而且發(fā)揚(yáng)光大，成了兩千多年的正統(tǒng)。
原因當(dāng)然也很復(fù)雜，咱們還是簡(jiǎn)約化，做個(gè)對(duì)比。
比如曾經(jīng)是顯學(xué)的法家和墨家。
墨家的特點(diǎn)，是對(duì)自己特狠，墨家很像宗教組織，紀(jì)律嚴(yán)明，絕對(duì)的苦行僧。
法家的特點(diǎn)，是對(duì)別人特狠，殺伐決斷，無(wú)堅(jiān)不摧。
結(jié)果呢？因?yàn)閷?duì)自己太狠，也就沒多少人愿意加入墨家，畢竟誰(shuí)都不愿意和自己過不去。墨子的理想國(guó)就只能是理想國(guó)了。
因?yàn)閷?duì)別人狠，法家難免會(huì)引火燒身。代表人物韓非子被另一代表人物李斯搞死了，商鞅倒是變法成功，最后也死于“商鞅變法”。
最經(jīng)典的鏡頭是，商鞅得罪了守舊派被追殺，逃到一地，想住客棧，老板問他：“同志，身份證呢？”
商鞅正在逃跑途中，哪敢?guī)矸葑C呢？老板便不讓住，說道：“這是商君（商鞅）的規(guī)定，必須嚴(yán)格執(zhí)行！”
商君不知作何感想？
墨家的衰亡，似乎情有可原；法家讓人覺得有點(diǎn)可惜——其實(shí)也未消亡，漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，在不少人看來，就是“外儒內(nèi)法”，法治思想也是整個(gè)封建社會(huì)的重要發(fā)展主線。
法家是一柄雙刃劍，容易割傷自己。
儒家似乎避免了這些弊端，歷史上儒生被坑被殺的不少，但就像一支軍隊(duì)，打來打去打了兩千多年，沒點(diǎn)傷亡也不可能。
儒家這么能打，一定程度上是因?yàn)椋炔粚?duì)自己狠，也不對(duì)別人狠，而是側(cè)重于人格養(yǎng)成。它企圖用社會(huì)的教化實(shí)現(xiàn)法家“對(duì)人狠”的效果，同時(shí)用人格的養(yǎng)成實(shí)現(xiàn)墨家“對(duì)自己狠”的目標(biāo)。嗯，這句很經(jīng)典的，大家可以記筆記了哈哈。
所以儒家是最重視教育的，幾乎所有的大儒，都以老師自居；到了唐宋以后，考個(gè)試，連主考官和考生都有了“師生”之誼。
從某種程度上說，儒家能從“百家”中脫穎而出，重視教育才是根本原因。
把儒家說成“教育家”，貌似也沒什么大問題（有問題你來打我呀~）。
與其說古代孩子好養(yǎng)，不如說儒家的教育思想讓孩子好養(yǎng)。
因?yàn)?，儒家的教育思想看似博大精深，使勁一鉆研（鉆不下去你就再加把勁），其實(shí)就兩個(gè)字：
一個(gè)字，是“養(yǎng)”；另一個(gè)字，是“化”。
養(yǎng)，是教養(yǎng)的養(yǎng)；化，是教化的化。
教養(yǎng)、教化，我們習(xí)慣于盯著“教”，結(jié)果就錯(cuò)了。事實(shí)上，重點(diǎn)不在于教，而在于養(yǎng)和化。
所謂養(yǎng)，就是環(huán)境養(yǎng)成。父母是孩子的鏡子，孩子是父母的影子。家庭長(zhǎng)什么樣，孩子就長(zhǎng)什么樣。
“龍生龍、鳳生鳳、老鼠的孩子會(huì)打洞”之類，在“王侯將相、寧有種乎”的革命時(shí)代一定會(huì)被大加鞭撻，但在和平年代，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一規(guī)律依然是規(guī)律。
西方科學(xué)發(fā)現(xiàn)，人腦中有一種細(xì)胞，叫鏡像神經(jīng)元。它能不動(dòng)聲色地把人看到的東西，“錄制”下來，儲(chǔ)存在大腦的硬盤中。
因?yàn)槭怯脖P，不是內(nèi)存，所以，這些“視頻”你自己發(fā)覺不了。但某一天，在某個(gè)時(shí)候，遭逢某種際遇，它們會(huì)跳出來，左右你的行為。
比如，小時(shí)候，你看見父親毆打母親。長(zhǎng)大后的某一天，你“忽然不知怎么滴”，就打人了。你也不知道為什么控制不住自己。
很大程度上，就是鏡像神經(jīng)元作怪。它教會(huì)了你一種處理方式：用拳頭解決問題。而根子，在你幼年看到并儲(chǔ)存下來的“視頻資料”。
鏡像神經(jīng)元只是從科學(xué)的層面，給儒家“養(yǎng)重于教”做了注腳。這個(gè)注腳的意思是，你說100次，不如做1次，言傳永遠(yuǎn)打不過身教。
從某種程度上來說，“養(yǎng)”就是“教”，無(wú)法分割。
而“化”，則是“養(yǎng)”之外的另一種教育方式?！梆B(yǎng)”是宏觀的“教”，“化”是真正的、具體的“教”。
所謂“化”，就是感化，就是感染，就是以文化人，就是春風(fēng)化雨。“化”的行為主體，可以是家長(zhǎng)，也可以是老師。
“化”有兩個(gè)原則，首先要自己把問題“化”開，自己充分消化，這樣才有可能去感化孩子；
其次，你和孩子之間，要有順暢的溝通和連接，他能接納你，你才能感化他。
為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，西方又拽了一個(gè)詞，叫同理心。同理心，也就是共情，即感受他人情緒的能力。
你能感受他的情緒，他能敞開心扉，“化”才成為現(xiàn)實(shí)。
“育”的關(guān)鍵在家長(zhǎng)，“化”的關(guān)鍵在老師。但很多時(shí)候，起到最基礎(chǔ)作用的，還是家長(zhǎng)。
所以才說：養(yǎng)不教，父之過。
