《紅樓夢(mèng)》是一部至真至純的經(jīng)典，從它面世的那一天起，就得到了大家的熱愛(ài)和追捧，著實(shí)沒(méi)有辜負(fù)曹公的十年之心血，從考證派證實(shí)的當(dāng)時(shí)的達(dá)官貴族爭(zhēng)相傳抄，到煙熏市井競(jìng)相傳唱，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的繁盛，更有人將未完之書(shū)組織力量續(xù)寫(xiě)，雖有“狗尾續(xù)貂”之嫌，但也為《紅樓夢(mèng)》能夠流傳推廣起到了不可小窺的作用。尤其是以此延伸的“紅學(xué)”，派別紛呈，大師迭出，雖各不服氣，但是卻奉獻(xiàn)了很多的經(jīng)典。吾雖細(xì)讀幾遍，將部分考證書(shū)籍和相關(guān)書(shū)目讀了不少，最適心適意的莫過(guò)于周汝昌老先生和蔣勛先生，結(jié)合《脂硯齋批評(píng)本紅樓夢(mèng)》不吝次數(shù)拜讀，心下佩服得五體投地。近日重讀到寶玉挨打一節(jié)，恰逢孩子因疫情放假在家上網(wǎng)課，不覺(jué)聯(lián)想到之間的些許連接，心下有感，冒昧記之。
一、家庭教育的第一困境–父親怎么做？
中國(guó)人受儒家傳統(tǒng)文化的影響，都是由“嚴(yán)父”的形象出現(xiàn)的，很多的人信奉的也是“棍棒底下出孝子”，所以打罵伴隨了很多人尤其是男孩子的童年。賈政作為一名政客，更多的將自己的教育與家族的未來(lái)和自己的形象放到首位，所以在教育上首先想到的是“上辱先人，下生逆子”，進(jìn)而在偏聽(tīng)偏信的基礎(chǔ)上為寶玉定性為“在外流蕩優(yōu)伶，在內(nèi)淫辱母婢”，竟要“拿住”活活打死?，F(xiàn)在的很多父親依然如此，好像別人說(shuō)的都是對(duì)的，唯獨(dú)自己的孩子是錯(cuò)的，當(dāng)外部難以解決的時(shí)候，就將所有的錯(cuò)歸罪到孩子身上，一切以“武力解決”，雖然很多父親亦如賈政是打完心疼的掉眼淚，但是最終也給孩子造成一輩子的陰影。我們的教育不是說(shuō)父親不能做“嚴(yán)父”，我認(rèn)為更多的應(yīng)該是“慈父”，能夠用溫和的語(yǔ)言教育和陪伴的父親才是一個(gè)稱職的父親。
二、家庭教育的第二困境–母親怎么做？
同樣受儒家文化的影響，我們的家庭中母親扮演的更多的角色是“主內(nèi)”，以孩子的吃穿為主，雖然現(xiàn)在有了一定的改觀，依然有很多的母親在家庭教育中沒(méi)有找到位置。尤其是，當(dāng)父親舉起憤怒的手的時(shí)候，大部分都是如王夫人一般，聽(tīng)到賈政說(shuō)勒死寶玉時(shí)說(shuō)“先勒死我，再勒死他”這種一哭二鬧三上吊的話， 雖然她的話中說(shuō)“若（賈珠）活著，便死一百個(gè)也不管了”，但是話里話外確實(shí)對(duì)挨打孩子的疼愛(ài)和對(duì)大人丈夫的無(wú)奈及無(wú)聲譴責(zé)。作為母親，慈母是第一位的，但是在是非對(duì)錯(cuò)面前不能一味遷就，要分清主次對(duì)錯(cuò)，與丈夫共同承擔(dān)起教育孩子的職責(zé)，讓孩子能夠健康快樂(lè)的成長(zhǎng)。
三、家庭教育的第三困境–祖母（長(zhǎng)輩）怎么做？
“隔輩親”是我們中華民族的常態(tài)，我們做兒女的常常奇怪，為什么小時(shí)候動(dòng)不動(dòng)就斥責(zé)怒罵自己的父親在自己的孩子面前會(huì)如此的和藹，甚至是縱容，自己小時(shí)候的一點(diǎn)點(diǎn)錯(cuò)誤就要罰站挨餓，現(xiàn)在自己的孩子竟然得到的確實(shí)表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)。對(duì)孩子的教育問(wèn)題也是很多家庭中婆媳關(guān)系惡化的原因。賈母從“先打死我，再打死他，豈不干凈了”到“可憐我一生沒(méi)有養(yǎng)個(gè)好兒子”和“當(dāng)初你父親是怎么教育你來(lái)”等話將家庭教育的問(wèn)題上升到不講道理的倫理上來(lái)，雖然占據(jù)了倫理的制高點(diǎn)，但是對(duì)孩子的教育還是有一定的反面作用。此時(shí)作為隔輩的老人，無(wú)論是祖父祖母，還是外祖父外祖母，對(duì)家庭教育的觀點(diǎn)要一致，讓孩子能夠分清事情的對(duì)與錯(cuò)，哪些事該做，哪些事要堅(jiān)決制止，才能保證孩子的正直磊落，光明正大，不能將社會(huì)上那些代入到家庭教育中，以免影響孩子的一生。
