談?wù)劶彝ソ逃睦韺W(xué)的理解（談?wù)劶彝ソ逃睦韺W(xué)的發(fā)展）
家庭教育是每一個父母必修的課程，國家也推出家庭教育促進(jìn)法，主要是如何通過家庭教育的培養(yǎng)，讓孩子身心健康成長的，左養(yǎng)右學(xué)教育賴頌強(qiáng)團(tuán)隊(duì)13年的家庭教育服務(wù)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)：家庭教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)三個目標(biāo)：第一個孩子身心健康成長，第二個孩子綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，第三個孩子的完成學(xué)業(yè)，家長你認(rèn)可嗎？
1. 如何理解家庭教育的重要性。
家庭教育，影響的是人的一生
個體知識的獲得，能力的習(xí)得，首先來源于家庭。個體的知識結(jié)構(gòu)首先形成于家庭，人的生活習(xí)性與思維方式同樣也首先形成于家庭。雖然學(xué)校和社會會改變?nèi)说闹R結(jié)構(gòu)，但很難改變?nèi)说纳盍?xí)性與思維方式。許多幼年形成的生活習(xí)性和思維方式，會跟隨人一輩子。
家庭教育會影響孩子的成長，因?yàn)榄h(huán)境因素有廣泛性、經(jīng)常性、自然性、偶然性的特點(diǎn)，所以，孩子會受到種種影響。尤其是自發(fā)性的特點(diǎn)，它有與教育相平行的影響，也有與教育相矛盾的影響，這時孩子的身心發(fā)展有時可能是有利的、積極的，有時可能是不良的、消極的。所以，不能低估環(huán)境因素的作用。有的孩子在家庭影響下，可以較早地顯示某些方面的特殊才能。俗話說“近朱者赤，近墨者黑。”在一定意義上說明了環(huán)境對人影響的作用。古代曾有“孟母三遷”，從“其舍近墓”到“遷居市旁”， 最后徙居“學(xué)官之旁”，終于使孟軻在學(xué)官的影響下，成為學(xué)者。這說明人們很早就重視環(huán)境影響人的作用。父母對教育的重視程度影響孩子的成長。父母對孩子的教育不僅僅是一些物質(zhì)的簡單投入，而更多的包括對孩子心理的關(guān)愛和呵護(hù)。
家庭教育對孩子習(xí)慣的養(yǎng)成、學(xué)習(xí)態(tài)度以及學(xué)習(xí)成績都有著重大的促進(jìn)作用。家庭文化是傳統(tǒng)文化的堡壘，也是文化沖突的避風(fēng)港。
2. 中國古代家庭教育的特點(diǎn)。
(1) 重胎教和童蒙教育
(2) 知愛重教，反對溺愛
(3) 重環(huán)境的作用
(4) 重“惜時”教育
(5) 強(qiáng)調(diào)男女有別，重男輕女的封建思想貫穿其中
(6) 抹殺兒童天性的傾向
教兒宜早：中國古人很早就認(rèn)識到幼兒早期教育的重要性。不同于我們現(xiàn)在，更多側(cè)重于孩子智力開發(fā)、才藝學(xué)習(xí)的早教，古人認(rèn)為，孩子從小就要養(yǎng)成良好的品行和習(xí)慣，所以古代的早教更多是道德禮儀和行為習(xí)慣的培養(yǎng)。易經(jīng)中說，蒙以養(yǎng)正，圣功也。意思是說，培養(yǎng)孩子純正無邪的品質(zhì)，是造就圣人的成功之路?？鬃诱f，少成若天性，習(xí)慣成自然。意思是，孩子小時候養(yǎng)成的習(xí)慣，就像人的天性一樣自然長久。顏氏家訓(xùn)中指出，對幼兒進(jìn)行早期教育，不僅容易看到成效，而且易于鞏固。南宋理學(xué)家朱熹還曾針對兒童早期身心發(fā)展特點(diǎn)，編寫了童蒙須知的啟蒙讀物。
潛移默化：將家庭教育和社會環(huán)境結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對兒童的教育意義。古人認(rèn)為環(huán)境是無言之教，對兒童的心理發(fā)展和品格的形成起著潛移默化的作用，因此提出，君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。主張為子女健康成長，創(chuàng)造一個良好的家庭環(huán)境和社會環(huán)境。
有教有愛：愛孩子，這是人之常情，但如何去愛，怎樣處理好愛和教的關(guān)系，這確實(shí)值得重視和研究的問題。
古人在這方面也有很多論述，他們提出，愛和教，要結(jié)合，反對溺愛，認(rèn)為愛孩子，重在規(guī)范和引導(dǎo)孩子的行為，而溺愛則有百害而無一利。家長對孩子的教育，既要愛又要教，既要慈又要嚴(yán)，愛與教結(jié)合，嚴(yán)慈相濟(jì)，這樣才能收到良好的效果。
古代的這些教育原則對于我們今天的學(xué)前教育仍舊有借鑒意義。
3.洛克的家庭教育思想。
洛克主張?jiān)诩彝ソ逃龑⒆舆M(jìn)行“紳士教育”，要求紳士必須具有強(qiáng)健的身體、虛偽而表面的禮貌、溫文爾雅的風(fēng)度，經(jīng)營商業(yè)和從事殖民活動的“才干”。因此他確定要通過健康教育、道德教育、智育三個方面來培養(yǎng)紳士。
（1）健康教育，洛克把健康教育看成紳士教育的基本要素，并把它放在全部教育的第一首位。
（2）道德教育，洛克對紳士的德行教育予以極大的關(guān)注，他認(rèn)為道德和道德教育是紳士和紳士教育的靈魂。
（3）智育，洛克把智育放在《教育漫話》的最后一部分，是由于在他看來，培養(yǎng)紳士首先要使他具有健壯的體魄，健全的精神是最重要的，但健全的身體是其前提。
4.盧梭的自然教育理論。
一、目標(biāo)：培養(yǎng)自然人
盧梭認(rèn)為自然主義教育要培養(yǎng)的首先應(yīng)該是自然人，而不是國家的公民。這體現(xiàn)了教育目的個人本位論的思想。
盧梭：“在自然秩序中，所有的人都是平等的。我們共同的天職是取得人品;不管是誰，只要在這方面受了很好的教育，就不至于欠缺同他的稱號相稱的品格。生活，這就是我要教他的技能。從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是人：一個人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊要關(guān)頭，而且無論對誰，都能盡到做人的本分;命運(yùn)無法使他改變地位，他始終將處在他的地位上?！?/p>
二、思想：自然主義教育思想
盧梭認(rèn)為教育者要按照兒童的自然本性進(jìn)行教育，要把兒童培養(yǎng)成為身心健康、自食其力的自然人，教育者就必須按照兒童的自然本性進(jìn)行教育。
兒童的教育來源：自然、人和物。才能和器官內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育;我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。三者相互協(xié)調(diào)一致，才能算作是最好的教育。
盧梭看來，兒童具有特定的“內(nèi)在的自然”，即兒童自然的發(fā)展順序，教育必須按照兒童自然的發(fā)展順序來進(jìn)行，以兒童的內(nèi)在自然為依據(jù)，通過恰當(dāng)?shù)慕逃?，使兒童的身心得到健康的發(fā)展。同時，主張忽視成人的需求，避免成人過多地干預(yù)，充分考慮兒童的特點(diǎn)和需求，要給他充分的自由，讓他按照自己的特點(diǎn)和需求去安排自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式，促使他的天性和本能自由自在地成長。
三、消極教育與自然后果法
1.消極教育，強(qiáng)調(diào)在兒童12歲之前，教育是消極的，教育不在于教兒童道德和真理，而是要防止兒童沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見。
主張教育者要關(guān)愛兒童身心的成長，教育兒童不能超越兒童身心發(fā)展的實(shí)際，不過早地讓兒童學(xué)習(xí)他們難以理解的書本知識，也不讓他們接觸或牢記根本弄不清含義的道德原則。等兒童身心發(fā)展到一定階段的時候，具備了一定的理智能力以后，他們就能夠主動地獲取知識，理解道德準(zhǔn)則了。
2.自然后果法，讓兒童自己在活動與交往中去體驗(yàn)行為的結(jié)果。
自然后果法的實(shí)質(zhì)在于反對成人對兒童過多的干預(yù)，讓兒童自己在活動與交往中學(xué)習(xí)。盧梭：“不要對你的學(xué)生進(jìn)行任何行為的口頭教訓(xùn)，應(yīng)該使他們從經(jīng)驗(yàn)中取得教訓(xùn)，也不要對他們施加任何種類的懲罰。”要讓兒童體驗(yàn)“他們不良行為的自然后果”。例如：兒童故意打爛窗戶的玻璃，教育者(家長)不要責(zé)罰他，但不馬上安裝玻璃，要讓他在冬天挨凍，體驗(yàn)到打爛窗戶的后果，從挨凍中接受教育，以后就會注意愛護(hù)自身的財(cái)物了。
優(yōu)勢：有助于調(diào)動學(xué)生的主動精神，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力。
不足：否認(rèn)兒童具有理性能力，過于強(qiáng)調(diào)自然后果法，完全排斥教育者的指導(dǎo)。
四、知識辨別——自然教育：盧梭VS道家
相同點(diǎn)：教育的目的均是促進(jìn)人的自然本性的發(fā)展，反對外界過多的干預(yù)。
不同點(diǎn)：
盧梭的自然教育思想，實(shí)質(zhì)在于反對成人對兒童過多的干預(yù)，讓兒童自己在活動與交往中學(xué)習(xí)。
道家的道法自然，認(rèn)為準(zhǔn)則、原則或規(guī)范是違背自然的產(chǎn)物，反對將外在的、人為的所謂知識去教育人們，人應(yīng)該絕圣棄智，回歸原始的自然狀態(tài)。
5. 維果茨基關(guān)于教育與教學(xué)如何促進(jìn)心理發(fā)展的論述。
維果茨基主張，心理學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持科學(xué)的、決定論的、因果性的解釋原則研究高級心理機(jī)能，他反對將復(fù)雜的形式分解成簡單的成分，認(rèn)為這樣就失去了整體的屬性。他堅(jiān)信馬克思主義關(guān)于“人的實(shí)質(zhì)由社會關(guān)系構(gòu)成”之論斷的正確性，拒絕從大腦深處解釋高級心理過程。
維果茨基的文化歷史理論既豐富又深刻，后人對它的解讀歧義叢生，維果茨基理論可以概括為以下5個原理：
（1）人從出生起就是一個社會實(shí)體，是社會歷史產(chǎn)物。
（2）人滿足各種需要的手段是在后天通過不斷學(xué)習(xí)掌握的。
（3）教育與教學(xué)是人的心理發(fā)展的形式。
（4）人的心理發(fā)展是在掌握人類滿足需要的手段、方式的過程中進(jìn)行的。
（5）人與人的交往最初表現(xiàn)為外部形式，以后內(nèi)化為內(nèi)部心理形式。
6.皮亞杰關(guān)于影響心理發(fā)展的因素。
皮亞杰認(rèn)為影響心理發(fā)展的因素主要有以下四個：
1、成熟
2、練習(xí)和習(xí)得經(jīng)驗(yàn)
3、社會經(jīng)驗(yàn)
4、平衡
成熟
成熟，指神經(jīng)系統(tǒng)的成熟在兒童發(fā)展次序不變的各個階段中，機(jī)體的成熟是心理模式出現(xiàn)的一個必要條件，但不是心理發(fā)展的充分條件。成熟主要指大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育程度。皮亞杰認(rèn)為，成熟在兒童日益增加的理解他們周遭世界的能力上有重要作用，是兒童心理發(fā)展的必要條件，但不是充分條件（決定性條件）。但兒童是否能承擔(dān)某些任務(wù)，還要看他們在心理上是否也成熟到足以負(fù)擔(dān)。比如，一個5歲的兒童可能不能形成計(jì)算2+2=4的演繹推理能力。
練習(xí)和習(xí)得經(jīng)驗(yàn)
該經(jīng)驗(yàn)分為兩類：
一類是物理經(jīng)驗(yàn)：指個體作用于物體，抽象出物體的特征。
例如：不管物體體積大小，比較兩個物體的重量。
另一類是邏輯—數(shù)理的經(jīng)驗(yàn)：指個體作用于物體，目的在于理解動作間相互協(xié)調(diào)的結(jié)果。
例如：五六歲的兒童從經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)一組物體的總和與它們在空間排列的位置沒有關(guān)系。
社會經(jīng)驗(yàn)
包括在社會生活、文化教育、語言等，即在社會中相互作用的所有因素都是影響心理發(fā)展的必要因素。
平衡
指不斷成熟的內(nèi)部組織和外部環(huán)境相互作用的過程，是心理發(fā)展的決定性因素。
凡事都需要達(dá)到平衡才不會失衡，總結(jié)起來影響我們心理發(fā)展的因素，即機(jī)體神經(jīng)系統(tǒng)的成熟、練習(xí)和習(xí)得性經(jīng)驗(yàn)、社會經(jīng)驗(yàn)以及內(nèi)外部相互作用是否能達(dá)到平衡的一個過程，缺少其中一個條件心理發(fā)展就可能會受阻甚至停滯不前。
7.皮亞杰心理發(fā)展的年齡階段理論。
皮亞杰的心理發(fā)展理論分為感知運(yùn)動、前運(yùn)算、具體運(yùn)算和形式運(yùn)算等四個階段。
1、感知運(yùn)動階段（0—2歲左右）
這個階段的兒童的主要認(rèn)知結(jié)構(gòu)是感知運(yùn)動圖式，兒童借助這種圖式可以協(xié)調(diào)感知輸入和動作反應(yīng)，從而依靠動作去適應(yīng)環(huán)境。通過這一階段，兒童從一個僅僅具有反射行為的個體逐漸發(fā)展成為對其日常生活環(huán)境有初步了解的問題解決者。
2、前運(yùn)算階段（2—6、7歲）
兒童將感知動作內(nèi)化為表象，建立了符號功能，可憑借心理符號（主要是表象）進(jìn)行思維，從而使思維有了質(zhì)的飛躍。
3、具體運(yùn)算階段（6、7歲一1 1、12歲）
在本階段內(nèi)，兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)由前運(yùn)算階段的表象圖式演化為運(yùn)算圖式。具體運(yùn)算思維的特點(diǎn)：具有守恒性、脫自我中心性和可逆性。皮亞杰認(rèn)為，該時期的心理操作著眼于抽象概念，屬于運(yùn)算性（邏輯性）的，但思維活動需要具體內(nèi)容的支持。
4、形式運(yùn)算階段（1 1、12歲及以后）
這個時期，兒童思維發(fā)展到抽象邏輯推理水平。
8.人格障礙的定義和特點(diǎn)。
人格障礙是精神障礙的一種。人格障礙的基本特征是人格發(fā)展的內(nèi)在不協(xié)調(diào)，通常定義為在沒有認(rèn)知過程障礙或沒有智力障礙的情況下，個體出現(xiàn)情緒反應(yīng)、動機(jī)和行為的異常。人格障礙主要表現(xiàn)為持續(xù)的心理、行為模式社會適應(yīng)不良，突顯在情感、情緒反應(yīng)、本能欲望和行為方式等方面的異常，而思維和智能活動并無異常。臨床分型有偏執(zhí)型人格障礙、分裂樣人格障礙、社交紊亂型人格障礙、情緒不穩(wěn)型人格障礙、表演型人格障礙、強(qiáng)迫型人格障礙、焦慮（回避）型人格障礙、依賴型人格障礙、其他特異性人格障礙等。
9.回避型人格障礙的特點(diǎn)及其產(chǎn)生的家庭教育原因。
回避型人格障礙也稱為焦慮性人格障礙，有過分的緊張和擔(dān)心，提心吊膽，對于拒絕或批評特別的敏感為主要特征。在臨床上主要看到的，就是比如這個人在社交的場合特別害怕別人去批評他、評價他，因?yàn)檫@些擔(dān)心他可能會選擇不去參與社交，或在社交的場合，除非肯定自己在這個社交場合是受人歡迎的，如果他不能肯定，他就不去社交。
還有一種就是總是處于這種緊張、提心吊膽的狀態(tài)當(dāng)中，尤其在社交的場合，對于拒絕和評價過分的敏感，因而在這個過程當(dāng)中，會對他的生活有很多的限制，比如什么地方是他絕對不能去的，什么樣的人是一定要回避的，所以他的生活限制會特別多。
還有他可能會有一些自卑的表現(xiàn)，相信自己在社交的場合是笨拙的，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如別人的。
由于童年時期的原生家庭經(jīng)歷或父母經(jīng)常性的訓(xùn)斥嘲笑，孩子在人格初期形成過程中，會將這種屈辱的經(jīng)歷內(nèi)化，形成消極的自我意向，認(rèn)為自己是不值得被愛的，繼而不相信會真正得到他人的愛。
自我價值感的過低加上過分敏感，擔(dān)心自己會被別人拒絕，使得回避型依戀人格者在對待情感問題上變成“性單戀者”，無法建立與他人的情感連接。
他們享受幻想，缺乏安全感，有很強(qiáng)的個人邊界。他們以中斷親密關(guān)系的方式，來進(jìn)行回避及自我防御。
