來(lái)源：中國(guó)文化報(bào)

陶瓷，長(zhǎng)久以來(lái)就是中華民族向外文化輸出的一張閃亮名片。早在漢唐時(shí)期，無(wú)數(shù)精美絕倫的陶瓷工藝品就通過(guò)絲綢之路流向西域，為世界更好地認(rèn)識(shí)神秘的東方國(guó)度敞開(kāi)了一道門(mén)。之后，來(lái)華的商客、政客、旅行家、傳教士能夠近距離地一窺中國(guó)陶瓷工藝和陶瓷文化的面貌，更充分地領(lǐng)略中國(guó)陶瓷的藝術(shù)文化魅力。陶瓷如果只是作為一種普通的日常生活器具，而沒(méi)有其他附加的藝術(shù)文化價(jià)值，它的影響力不可能如此廣泛。從原始人類(lèi)制作的簡(jiǎn)單陶具，到制瓷工藝的出現(xiàn)、成熟，再到發(fā)展成為一種工藝價(jià)值精湛、文化價(jià)值厚重、審美價(jià)值極高的文化藝術(shù)珍品，陶瓷的蛻變離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的加持?？梢哉f(shuō)，是諸多閃耀著光輝的中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的介入，配合工匠一絲不茍、精研細(xì)琢的工藝，才成就了陶瓷藝術(shù)如今無(wú)可撼動(dòng)的地位。

但顯然，陶瓷及其制作工藝作為具有悠久歷史的物質(zhì)和非物質(zhì)文化，本身即為傳統(tǒng)文化的一種，其自身的發(fā)展也是對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與超越的過(guò)程。從它的萌芽誕生、工藝技法成熟到文化、藝術(shù)、工藝融合而達(dá)至巔峰的歷史，在文化史上也可以說(shuō)是驚心動(dòng)魄、令人嘆為觀止的一場(chǎng)漫長(zhǎng)進(jìn)化史。今天我們要討論的，是除制作工藝之外的傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想，這些令陶瓷藝術(shù)光環(huán)閃耀的文化精髓，探索它們是如何與陶瓷工藝融合、如何令陶瓷藝術(shù)經(jīng)千年而不衰，乃至愈發(fā)生機(jī)勃勃的原因。陶瓷藝術(shù)發(fā)展到今天，愈發(fā)成熟的制作工藝和不斷擴(kuò)大的市場(chǎng)需求促使陶瓷劃分出界限鮮明的市場(chǎng)分層。一邊是作為人們?nèi)粘Ｊ褂玫纳钇骶撸瑱C(jī)械化、大批量生產(chǎn)，幾無(wú)藝術(shù)文化價(jià)值、單純發(fā)揮實(shí)用功能的鍋碗瓢盆杯盞，主要是滿(mǎn)足人們的日常生活需要。另一邊是動(dòng)輒被拍賣(mài)會(huì)拍出千百萬(wàn)元天價(jià)的陶瓷藝術(shù)收藏品，它們?cè)谥谱鞴に?、藝術(shù)文化價(jià)值上都有著明顯優(yōu)勢(shì)，是不可多得的藝術(shù)珍品，我們探索的時(shí)候也需要更多將目光投向這類(lèi)陶瓷藝術(shù)品，從它們身上找到傳統(tǒng)文化繼承與流變的證據(jù)。

詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印是傳統(tǒng)文化中具有代表性的藝術(shù)形式，也是與陶瓷藝術(shù)關(guān)系最為密切的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。書(shū)與畫(huà)大約是最早與陶瓷藝術(shù)融合的。原始社會(huì)時(shí)期，穴居的原始人就將那些象形文字或“畫(huà)作”用某種動(dòng)植物顏料涂抹在原始陶器上，達(dá)到裝飾、標(biāo)記或記事的目的，這大概是陶瓷藝術(shù)最初的樣子。以畫(huà)入陶瓷、以書(shū)入陶瓷，也是中華民族提升陶瓷藝術(shù)文化價(jià)值最主要的途徑。但原始人在粗糙的陶器上繪制文字、繪畫(huà)作品，始終是陶瓷藝術(shù)發(fā)展的雛形階段。要想制作出更加精美的陶瓷藝術(shù)品，就必須完成由陶向瓷的跨越。這一跨越早在公元前16世紀(jì)就完成了，人們開(kāi)始學(xué)會(huì)用更加成熟的工藝，制作胎面更平滑、質(zhì)地更堅(jiān)硬、可塑性更強(qiáng)的瓷器了，而瓷器的燒制方法更加先進(jìn)，書(shū)畫(huà)作品的顏色更加精美且不褪色變色，這為書(shū)、畫(huà)藝術(shù)更好地與瓷器融合提供了契機(jī)。而到了漢代，我國(guó)才全面完成由陶向瓷的轉(zhuǎn)變。到了唐朝，擁有獨(dú)特色彩和造型的“唐三彩”陶瓷因有別于一般的青瓷和白瓷，廣受人們喜愛(ài)?！疤迫省币渣S、綠、白三色為主，選料要求高、制作工藝復(fù)雜、成品色彩艷麗、造型別致，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，大多數(shù)作為擺件裝飾物而非日常用品，多見(jiàn)于唐代墓葬中，對(duì)于考據(jù)唐代社會(huì)風(fēng)俗文化有很大價(jià)值。到了明清時(shí)期，陶瓷藝術(shù)的發(fā)展達(dá)到頂峰，在繼承唐宋彩瓷制作工藝基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了更大進(jìn)步，也誕生了更多類(lèi)型、流派的陶瓷。這一時(shí)期，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印等傳統(tǒng)文化在陶瓷藝術(shù)上實(shí)現(xiàn)了集大成式的發(fā)展，大型瓷器、板瓷制造工藝的進(jìn)步，使瓷器可以容納大型繪畫(huà)作品、詩(shī)文作品、書(shū)法作品、印章作品。相比唐宋時(shí)期，明清陶瓷工藝品上的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印等作品內(nèi)容含量更豐富了，陶瓷的體量造型可大可小，從小小的鼻煙壺到堪比人高的巨型陶瓷瓶，乃至數(shù)丈長(zhǎng)、高的巨幅屏風(fēng)板瓷都有，上面的書(shū)畫(huà)作品既有色彩繁復(fù)艷麗的驚艷之作，也有以丹青淡墨簡(jiǎn)單勾勒的意趣之作，書(shū)畫(huà)作品的類(lèi)型更加豐富、細(xì)致。

總的來(lái)說(shuō)，以詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印為代表的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在數(shù)千年的陶瓷藝術(shù)發(fā)展史上，從原始時(shí)期到明清，書(shū)畫(huà)文化首先與陶瓷藝術(shù)結(jié)合，出現(xiàn)在相對(duì)粗糙的陶器上，然后是詩(shī)詞、印章，因?yàn)檫@些藝術(shù)形式誕生的時(shí)期也相對(duì)更晚。當(dāng)然，總體上這四類(lèi)傳統(tǒng)文化藝術(shù)是跟隨陶瓷制作工藝一同發(fā)展的，陶瓷制作工藝的進(jìn)步也為詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印更好地融入陶瓷藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)，兩者既呈現(xiàn)出獨(dú)立發(fā)展的態(tài)勢(shì)，也形成相互促進(jìn)發(fā)展的格局。

從傳統(tǒng)文化（區(qū)別于書(shū)畫(huà)藝術(shù)的狹義文化）維度看，在漫長(zhǎng)的陶瓷藝術(shù)發(fā)展史上，封建統(tǒng)治王朝對(duì)陶瓷藝術(shù)發(fā)展的影響是比較明顯的。因?yàn)閺哪撤N意義上看，受到封建統(tǒng)治勢(shì)力青睞的主流文化顯然會(huì)對(duì)這個(gè)王朝整體的文化發(fā)展走向產(chǎn)生影響。同時(shí)，陶瓷作為一種藝術(shù)品來(lái)說(shuō)，普通民眾對(duì)其需求是較少的，且以實(shí)用傾向?yàn)橹?，只有封建統(tǒng)治階級(jí)才能決定陶瓷工藝品上畫(huà)怎樣的畫(huà)、寫(xiě)怎樣的詩(shī)、拓怎樣的印。所以，王朝勢(shì)力和社會(huì)主流文化對(duì)陶瓷藝術(shù)發(fā)展的影響很大。一個(gè)十分明顯的特征就是，在儒家文化成為統(tǒng)治階級(jí)正統(tǒng)文化的封建王朝時(shí)期，無(wú)論是何種藝術(shù)類(lèi)型，詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)、金石印章，其最主要的創(chuàng)作母題，是遵循儒家封建倫理思想、遵循綱常禮儀文化取向的。因此，宮廷生活、文人逸事、邊戍感懷、忠君報(bào)國(guó)、志趣抒懷等主題就成為陶瓷工藝品上藝術(shù)作品最常見(jiàn)的文化主題，也是體現(xiàn)陶瓷藝術(shù)文化繼承性的最佳證據(jù)。儒家文化雖得到封建統(tǒng)治者的重視，但并非意味著其他文化的隱遁。在南北朝和唐朝武則天時(shí)期，禮佛文化盛行，就出現(xiàn)了許多以佛家文化為顯要特征的陶瓷藝術(shù)品，佛像、佛經(jīng)、高僧、涅槃往生等主題的繪畫(huà)、詩(shī)文作品大量出現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)品上，表現(xiàn)出與上述創(chuàng)作風(fēng)格不一樣的陶瓷文化。此外，不僅是主流意識(shí)形態(tài)文化對(duì)陶瓷藝術(shù)產(chǎn)生影響，同樣的，社會(huì)風(fēng)俗文化，如審美取向等，也會(huì)體現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)中。如“唐三彩”，許多女性陶俑人物體態(tài)豐盈、面色紅潤(rùn)，與后來(lái)宋朝、明清人物陶俑造型色彩都不一致，體現(xiàn)出唐朝在女性審美上的獨(dú)特性，與我們今天追求的纖柔、瘦弱是有一定區(qū)別的。這是社會(huì)風(fēng)俗文化在陶瓷藝術(shù)文化承續(xù)發(fā)展上的特點(diǎn)。

而從思想維度看，我國(guó)陶瓷藝術(shù)的價(jià)值也是極高的，顯露出某種繼承和突破的路徑。以生態(tài)倫理觀或人與自然關(guān)系為例，我國(guó)陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作也呈現(xiàn)出與這種樸素自然觀的緊密聯(lián)系。傳統(tǒng)的自然觀，講究“天人合一、萬(wàn)物有靈、眾生平等”，要求人們敬畏自然，與自然和諧共生。這種生態(tài)倫理觀對(duì)于陶瓷藝術(shù)品上詩(shī)文繪畫(huà)作品的影響是比較明顯的，因此也誕生了一批具有代表性的文人墨客，如莊子、老子、田園詩(shī)人陶淵明等，無(wú)論做人還是藝術(shù)創(chuàng)作，他們提倡“道法自然”。體現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中，許多陶瓷工藝品上的丹青筆墨就呈現(xiàn)出濃厚的“莊老之學(xué)”的氣息，多是如“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”“天地萬(wàn)物與我合一”這類(lèi)恬淡自然、融于天地主旨意趣的詩(shī)畫(huà)作品，表現(xiàn)出與儒家“為天地立心、為生民立命”“修身齊家治國(guó)平天下”這類(lèi)思想不同的價(jià)值取向，這既是一種繼承，也可以說(shuō)是一種突破和超越。

［鄒曉松系景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)。劉為宇系景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)博士、助理研究員，研究方向：陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)。本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“中國(guó)陶瓷藝術(shù)發(fā)展研究（1949—2019）”階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：19ZD24）］