2018年5月2日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中指出：“‘玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！R(shí)是每個(gè)人成才的基石，在學(xué)習(xí)階段一定要把基石打深、打牢。學(xué)習(xí)就必須求真學(xué)問(wèn)，求真理、悟道理、明事理，不能滿足于碎片化的信息、快餐化的知識(shí)。要通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí)，掌握事物發(fā)展規(guī)律，通曉天下道理，豐富學(xué)識(shí)，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。人的潛力是無(wú)限的，只有在不斷學(xué)習(xí)、不斷實(shí)踐中才能充分發(fā)掘出來(lái)?！?/p>
“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！边@句話出自《禮記·學(xué)記》，體現(xiàn)出先秦儒家的教育思想。后來(lái)被收入《三字經(jīng)》中，成為膾炙人口的名言。
中國(guó)古代有著悠久綿長(zhǎng)的玉文化，溫潤(rùn)美好的玉石，被寄寓了豐富的道德內(nèi)涵。在《說(shuō)文解字》中，“玉”具備五種寶貴的品質(zhì)：“石之美，有五德。潤(rùn)澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也?！庇袷瘽?rùn)澤，觸手生溫，猶如溫暖和煦的仁愛(ài)；透過(guò)玉石的紋理，能夠自外知內(nèi)，就像表里如一的道義；敲擊玉磬，悠揚(yáng)清脆的聲音傳出很遠(yuǎn)，仿佛君子的智慧；玉器可以摔碎，但不能彎曲，恰似不屈不撓的勇氣；玉石雖有棱角，卻不能劃傷別人，正如君子行為有度。古人喜愛(ài)佩玉，一方面因?yàn)橛袷溃环矫嬖醋杂竦膬?nèi)涵。《禮記·玉藻》中說(shuō)：“君子無(wú)故，玉不去身，君子于玉比德焉?！本佑癫浑x身，隨時(shí)用玉的美質(zhì)提醒自己修身進(jìn)德。
“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”，古人經(jīng)常以玉譬人，來(lái)形容人性內(nèi)在的美好本質(zhì)。在《論語(yǔ)》中，孔子與子貢之間，曾有一番頗具詩(shī)意的問(wèn)答。子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩(shī)》云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣！告諸往而知來(lái)者?！?/p>
這番對(duì)話甚可玩味，子貢富可敵國(guó)，“貧”和他有什么關(guān)系？此語(yǔ)當(dāng)是暗指顏回。子貢的潛臺(tái)詞是，我能做到“富而無(wú)驕”，與顏回的“貧而無(wú)諂”孰優(yōu)孰劣？但在孔子看來(lái)，“無(wú)驕”“無(wú)諂”只是沒(méi)有惡習(xí)，還要更上層樓，故用“貧而樂(lè)，富而好禮”勉勵(lì)子貢——顏回恰恰符合“貧而樂(lè)道”的境界，子貢是不如他的。子貢深曉老師的期許，故引用《詩(shī)經(jīng)》中的“如切如磋、如琢如磨”，表示進(jìn)步的決心。在《毛傳》中說(shuō)：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨?！鼻小⒋?、琢、磨是對(duì)玉石象牙的加工打磨，針對(duì)的是天然美質(zhì)，絕非“朽木不可雕也”的“糞土之墻”。子貢以此自況，體現(xiàn)出修身不懈的決心，也隱含著一種內(nèi)在的自信——我有美玉之質(zhì)，只是需要不斷打磨。不卑不亢，從容得體，難怪孔子要稱贊他“告諸往而知來(lái)者”呢。
美玉待琢，在《說(shuō)文解字》中，“琢”釋為“治玉”，玉石之美不能肆意砍鑿，而是要順著自然的紋理細(xì)細(xì)打磨，才能成為國(guó)之寶器——這與教育的規(guī)律頗為相似。與“琢”相似的，還有一個(gè)“理”字，亦解釋為“治玉”。段玉裁在《說(shuō)文解字注》中征引戴震之說(shuō)：“天理云者，言乎自然之分理也。自然之分理。以我之情絜人之情，而無(wú)不得其平是也?！崩硎欠献匀坏?，也是基于人性的。順應(yīng)玉石紋理耐心打磨，讓天然之美呈現(xiàn)無(wú)遺，這是治玉；順應(yīng)人性規(guī)律悉心教導(dǎo)，讓生命光輝盡情展現(xiàn)，這是教人。
在“玉不琢，不成器”中，蘊(yùn)含著教育的基本規(guī)律，因此，《學(xué)記》接下來(lái)談到“人不學(xué)，不知道”。我們今天口中的“知道”，是掌握某種信息的意思，而古人的“知道”，則是“通曉大道”，用意要懇切得多。如何“知道”，關(guān)鍵在于一個(gè)“學(xué)”字！
何謂“學(xué)”？在《說(shuō)文解字》中，這個(gè)字寫作“斅”，許慎將其分析為“從教從冖”。“冖”即“冪”，是古代給鼎食遮灰的罩子，遮住了看不清，故引申出遮蔽、蒙昧之義——“冖，尚矇也”。從字義上看，“學(xué)”是通過(guò)教育來(lái)開(kāi)啟心靈的蒙昧，也就是一個(gè)“啟蒙”的過(guò)程。許慎將“學(xué)”釋為“覺(jué)悟”，講得通俗一些，就是睡醒了。一個(gè)人未曾“覺(jué)悟”之時(shí)，懵懂迷糊，全然不知人生的方向與價(jià)值；一旦“覺(jué)悟”了，也就懂得了生命的意義與尊嚴(yán)。用“覺(jué)”釋“學(xué)”，說(shuō)明學(xué)不是外在的灌輸，也不僅是知識(shí)的獲取，而是要喚醒每個(gè)人生命深處的智慧與德性。北宋大儒程顥有一首名詩(shī)：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。”在悠閑從容中一覺(jué)醒來(lái)，縱觀天地萬(wàn)物、四時(shí)風(fēng)云，進(jìn)而體證男兒的豪雄大道。這種自如坦蕩、光風(fēng)霽月的儒者境界，亦是以“覺(jué)”為起點(diǎn)的。
“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！倍咧g具有共同的思想邏輯——玉石質(zhì)美，既要存其天然，又要順理打磨，才能成為寶器；人性本善，既要尊重本心，又要不斷教育，才能趨于大道。歐陽(yáng)修在《誨學(xué)說(shuō)》中說(shuō)：“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。然玉之為物，有不變之常徳，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性因物則遷，不學(xué)則舍君子而為小人，可不念哉。”雖然強(qiáng)調(diào)了人之為學(xué)的重要性，卻不免將人與玉打成兩截，失去了古人的深意。
作者：孟琢（北京師范大學(xué)文學(xué)院副教授）
來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)
聲明：本文圖片來(lái)源于“東方IC”
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