一說到傳統(tǒng)的家庭教育,人們總是會(huì)自然地想到封建禮教下家庭教育,想到曹禺的《雷雨》中的、巴金《家》中的令人壓抑得喘不過氣來的家庭教育的氣氛。傳統(tǒng)的家庭教育的建立的初期,是如孔子的學(xué)說和孔子的人一樣是極其可愛的,它把遵守自然和社會(huì)的秩序的觀念融了進(jìn)去,它把“仁”與“愛”的思想的融了進(jìn)去。傳統(tǒng)的家庭教育就如一條大船,載著船里的人從家駛進(jìn)國,駛進(jìn)社會(huì),不用換船,不用重新起航,從家到自然到國到社會(huì)本來就是一條完整和通常的河,這條船也能適應(yīng)任何河段的風(fēng)浪。
這就是傳統(tǒng)的家庭教育,它設(shè)計(jì)完整而科學(xué),是“一條龍”式設(shè)計(jì)。這樣的設(shè)計(jì)的特點(diǎn)是極強(qiáng)連續(xù)性,形成了“修身、齊家、治國、平天下”的完整的人生體系和理想體系設(shè)計(jì),這也成為了中國讀書人人生理想,古代多少讀書人手握大權(quán)民心具備而絕不稱帝,成為世人難解之公案,殊不知他的人生理想早已定下,可能就是在他懵懂時(shí)期的家庭教育中確立下的。
后來,傳統(tǒng)的家庭教育走入迂腐和不堪,完全是因?yàn)榉饨ǖ乃枷牒头饨ㄉ鐣?huì)走進(jìn)了窮途末路造成的。傳統(tǒng)的家庭教育熠熠閃光東西,一陣風(fēng)吹過后,我們可以看到它依然在閃著光。
現(xiàn)在,再看看曾國藩家族的家庭教育會(huì)讓我們有一些思考,會(huì)感到一絲自愧不如。曾國藩的家庭教育中,竟體現(xiàn)著美國當(dāng)代教育家簡.尼爾森強(qiáng)調(diào)的歸屬感和價(jià)值感。西方當(dāng)代的教育理念中,有兩種理念倍受重視。
一是在孩子幼年的家庭教育中,讓孩子能夠產(chǎn)生歸屬感。
什么是歸屬感,就是要讓孩子感受到家的溫暖,讓孩子感受到父母是愛他(她)的,從而孩子在內(nèi)心就有了安全感。許多孩子在成人之后出現(xiàn)了許多問題,找其根源,心理學(xué)家發(fā)現(xiàn),是他(她)在兒童時(shí)期缺少了歸屬感。
我們可能會(huì)問:我當(dāng)然是愛自己孩子的,我可以為自己的孩子付出一切,他(她)怎會(huì)感覺不到歸屬感呢?但是,我們反思一下,在愛孩子的時(shí)候我們是不是附加了一些條件?有時(shí),我們會(huì)對(duì)孩子這樣說:孩子,這次考好了,我會(huì)領(lǐng)你去看一場電影。。。。。。你這次獲了什么獎(jiǎng),我會(huì)給你買什么什么。。。。。。這樣,當(dāng)你的親子行為中附加了其他條件,就變了味,變成一種交換,變成了一種交易,孩子所感覺到的不是父母的愛,而是理性冰冷的談判砝碼,幼小心靈怎會(huì)產(chǎn)生那渴望已久的溫暖的歸屬感!
“歸屬感”這個(gè)詞在一百多年以前可能還很陌生,曾國藩就已經(jīng)在做關(guān)于這方面的事了。他的兩個(gè)兒子曾紀(jì)澤和曾紀(jì)鴻,老大喜歡西方社會(huì)學(xué),老二喜歡西方數(shù)學(xué)、物理學(xué),在封建禮教中成長起來的曾國藩,不僅不反對(duì),還在日理萬機(jī)的事務(wù)中去學(xué)習(xí)西方社會(huì)學(xué)和西方的數(shù)學(xué)和物理學(xué),學(xué)起來很吃力,他也要去學(xué)一點(diǎn),為的是和孩子在一起的時(shí)候能有共同語言,能更好的和孩子在一起。這就是曾國藩,在一百多年前的晚清時(shí)期,不懂“歸屬感”卻讓給了孩子真真切切的“歸屬感”。
曾紀(jì)澤受父親曾國藩的影響,在他的孩子小的時(shí)候,常常陪著孩子學(xué)英語、畫畫、讀經(jīng)史子集、郊游。他曾經(jīng)感嘆道:陪伴是最好的家教!后來,我們看到曾家的后人出現(xiàn)了那么多的科學(xué)家、教育家、社會(huì)學(xué)家。。。。。。就不足為奇了。
二是在孩子幼年的家庭教育中,讓孩子能夠產(chǎn)生價(jià)值感。
孩子的價(jià)值感是什么呢?就是讓孩子感覺到自己的存在,讓孩子感覺到自己的想法做法受到了尊重,讓孩子感覺到爸爸媽媽拿他(她)當(dāng)回事。孩子價(jià)值感的產(chǎn)生有什么深遠(yuǎn)的意義呢?意義就是當(dāng)孩子有了價(jià)值感就會(huì)產(chǎn)生自尊,自尊能讓孩子在今后的人生道路上更好的自律和自我控制,自律和自我控制的能力是一個(gè)人很重要的情商,決定著人生的成功和幸福。
這個(gè)來自西方教育學(xué)研究的“價(jià)值感”說清了??墒?,我們做父母的要思考了,我們給到孩子存在的價(jià)值感了嗎?“你必須某某點(diǎn)之前完成作業(yè)。。。。。。你明天要去練習(xí)舞蹈。。。。。。你一定要把這本書讀完。。。。。?!边@是日常生活中家長習(xí)以為常了的做法,有什么不妥嗎,從沒有去想過。
可是,在這些不自覺的命令式的發(fā)號(hào)施令中,在強(qiáng)制性的意志中,孩子存在的價(jià)值感正一點(diǎn)一點(diǎn)地被蠶食掉。是不是應(yīng)該征求下孩子的意見,即便他(她)的想法是不成熟的,也不可能是成熟的,但是在商量中、在征求中,他(她)可以思考,在思考中他(她)可以感覺到自己的存在,這個(gè)過程不如命令和包辦利索和爽利,但是“利索和爽利”的背后是不負(fù)責(zé)任和對(duì)人性和人生的摧殘。
“價(jià)值感”這個(gè)詞在一百多年前可能也很陌生,可曾國藩也已經(jīng)做這方面的事了。曾國藩的兩個(gè)兒子都無意于科舉,對(duì)于曾國藩這個(gè)以科舉來立身立命立業(yè)的人來說,是多么大的挑戰(zhàn)。當(dāng)大兒子曾紀(jì)澤找到他說:“不想?yún)⒓涌婆e考試?!彼炊切钠綒夂偷膯柕溃骸澳悄阆矚g什么呢?”曾紀(jì)澤道:“我喜歡西方哲學(xué)歷史?!痹鴩f:“好,我給你找老師?!本瓦@樣曾國藩給了兒子價(jià)值感,曾紀(jì)澤也感覺到了價(jià)值感。后來,曾紀(jì)澤成為了清代著名的外交家,通過談判收回了新疆伊犁地區(qū)的土地。
中國傳統(tǒng)家庭教育思想,并非是完全僵化迂腐的,它的充滿魅力閃爍這光芒的部分,等待著我們的挖掘和弘揚(yáng)。