曾棗莊先生曾高度評(píng)價(jià)蘇洵，說(shuō)他的“最高成就是培養(yǎng)出了蘇軾兄弟成為文壇巨匠、朝廷名臣”，是“教育出蘇軾兄弟的教育家”。因此，三蘇家庭教育思想值得關(guān)注。

三蘇家庭教育的目標(biāo)

三蘇家庭教育的目標(biāo)是科舉入仕、治國(guó)安邦、修身養(yǎng)性。

三蘇家庭教育的首要目標(biāo)是科舉入仕。（明）鄭瑄《昨非庵日纂》記載：“東坡端正道人，樂(lè)善好施。有一異人頻受施舍，因謂曰：‘吾有二穴，一富一貴，惟君所擇。’道人曰：‘吾欲子孫讀書(shū)，不愿富?！谑琴赏忌剑甘酒涮?。命取一燈燃之于地，有風(fēng)不滅。道人遂以葬母?！碧K序希望子孫讀書(shū)做官——顯貴，而不希望子孫經(jīng)商賺錢——富裕。

從蘇序3個(gè)兒子讀書(shū)科舉來(lái)看，長(zhǎng)子蘇澹，“以文學(xué)舉進(jìn)士”。次子蘇渙，“時(shí)獨(dú)勤奮問(wèn)學(xué)，既冠，中進(jìn)士乙科”。少子蘇洵，青壯年時(shí)期，游蕩不學(xué)，27歲始大發(fā)憤，宋神宗嘉祐五年（1060）才被舉薦踏入仕途。嘉祐二年（1057），蘇軾兄弟參加禮部考試，同科進(jìn)士及第。當(dāng)年眉山縣進(jìn)士及第13人，占當(dāng)年全國(guó)進(jìn)士總數(shù)388人的3.4%。嘉祐六年（1061），蘇軾、蘇轍兄弟參加制科考試，皆以賢良方正能直言極諫被錄取，蘇軾入三等（最高等），蘇轍入四等。后輩子孫由于受到黨爭(zhēng)波及，功名受到影響，但蘇邁、蘇迨、蘇過(guò)仍然進(jìn)入仕途。蘇渙曾孫蘇元老，宋徽宗崇寧五年（1106）進(jìn)士及第；蘇軾孫子蘇符，宋高宗紹興五年（1135）賜進(jìn)士出身。三蘇家庭教育的最終目標(biāo)是治國(guó)安邦。蘇洵受蘇序影響，熱衷功名，他說(shuō)“慨然有志于功名”“固有意于從宦”“竊有志于今世”“嘗有志于當(dāng)世”。蘇轍說(shuō)母親程夫人“生而志節(jié)不群，好讀書(shū)，通古今”“好讀書(shū)，明識(shí)過(guò)人，志節(jié)凜然，每語(yǔ)其家人：‘二子必不負(fù)吾志?！碧K軾說(shuō)“蓋嘗有志于事功”“少年出仕，本有志于救人；晚節(jié)倦游，了無(wú)心于交物”，話雖如此，但在貶謫英州途中，又屢遭貶謫，仍然吟出“許國(guó)心猶在，康時(shí)術(shù)已虛”的詩(shī)句。蘇轍詩(shī)云“少年讀書(shū)不曉事，坐談王霸了不疑”“一生有志恨無(wú)才，久爾蕭蕭白發(fā)催”，后一句是其73歲生日所寫。蘇轍曾官至副宰相，在元祐政壇上叱咤風(fēng)云，可他卻認(rèn)為，自己沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想，感嘆歲月已逝、華發(fā)早生。

讀書(shū)科舉、治國(guó)安邦是家庭教育的外在目標(biāo)，家庭教育的內(nèi)在目標(biāo)是修身養(yǎng)性。程夫人在家庭教育中倡導(dǎo)仁愛(ài)、清廉、剛直。蘇軾在《記先夫人不殘鳥(niǎo)雀》中記述母親程夫人禁止捕鳥(niǎo)，告誡子孫要有仁愛(ài)情懷；在《記先夫人不發(fā)宿藏》中記述母親程夫人不貪外財(cái)、不發(fā)宿藏的故事，她的言行影響兒子、兒媳和孫子，并形成“不貪外財(cái)”的家風(fēng)。蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中，記述蘇軾10歲時(shí)，母親程夫人講授《東漢史》，母子二人被范滂的故事深深感動(dòng)，蘇軾說(shuō)長(zhǎng)大要做范滂那樣的人，程夫人說(shuō)你做范滂那樣的人，那我就做范母那樣的人。

眉山三蘇祠啟賢堂

蘇軾《司馬溫公行狀》云：“公上疏，言：‘治身莫先于孝，治國(guó)莫先于公。’其言切至，皆母子間人所難言者?！背珜?dǎo)治身之孝和治國(guó)之公的美德。蘇轍《泉城田舍》云：“家世本來(lái)耕且養(yǎng)，諸孫不用恥鉏耘?！备嬲]子孫蘇家歷代躬耕自食，切不可以農(nóng)耕為恥。蘇過(guò)《和叔寬田園六首》云：“一飯食我力，愿與農(nóng)夫同。”教育子孫不能因?yàn)槌錾砉倩?，覺(jué)得顏面尊貴，而鄙視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

三蘇家庭教育的內(nèi)容

考試制約著讀書(shū)，從古至今概莫能外，人們總是習(xí)慣于依據(jù)考試內(nèi)容選擇閱讀范圍。三蘇家庭教育內(nèi)容豐富多彩，包括六經(jīng)、史書(shū)、詩(shī)賦、屬對(duì)、聲律、琴棋、書(shū)畫(huà)、佛道等，其主要特點(diǎn)是養(yǎng)德、有用和廣博。

北宋時(shí)期考試制度雖然屢有變革，但大致包括試論、試策、試詩(shī)賦等。司馬光《貢院定奪科場(chǎng)不用詩(shī)賦狀》說(shuō)，當(dāng)時(shí)科舉考試有3場(chǎng)考試內(nèi)容，“第一場(chǎng)試論，第二場(chǎng)試策，第三場(chǎng)試詩(shī)賦”。曹安《讕言長(zhǎng)語(yǔ)》說(shuō)：“吳臨川云：初場(chǎng)在通經(jīng)而明理，次場(chǎng)在通古而善詞，末場(chǎng)在通今而知?jiǎng)?wù)?！蓖醣?、徐勇《中國(guó)科舉制度研究》認(rèn)為：“至宋代科舉制度相對(duì)穩(wěn)定之后，知識(shí)結(jié)構(gòu)主要包括3個(gè)方面內(nèi)容：一是能背誦約四五十萬(wàn)字的《四書(shū)》《五經(jīng)》；二是精通歷史，尤其是政治史，以便長(zhǎng)于策論；三是填詩(shī)賦詞?！?/p>

從三蘇的文獻(xiàn)作品、進(jìn)論篇目和程文選本來(lái)看，三蘇家庭教育的主要內(nèi)容是經(jīng)史。蘇軾在《眉州遠(yuǎn)景樓記》中說(shuō)，眉州的士大夫“貴經(jīng)術(shù)”，“通經(jīng)學(xué)古，以西漢文詞為宗師”。蘇洵“乃大究六經(jīng)百家之說(shuō)”“有二子軾、轍，齠齔授經(jīng)，不知他習(xí)”；蘇轍云“比冠，學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”；蘇軾云“可讀史書(shū)，為益不少也”等。從宋代制科進(jìn)論題目來(lái)看，亦可窺見(jiàn)一斑，如蘇軾、蘇轍各有進(jìn)論25篇，再如張方平、李清臣的進(jìn)論篇目等。魏天應(yīng)編選、林子長(zhǎng)箋注《論學(xué)繩尺》是南宋省試的程文選本，“從題目出處看，大致統(tǒng)計(jì)，全書(shū)共155篇文章。出自《漢書(shū)》約47篇，《論語(yǔ)》11篇，《孟子》23篇，《荀子》10篇，揚(yáng)雄之文14篇，《文中子》5篇，唐代史實(shí)、史書(shū)及文16篇，韓愈《原道》2篇、《進(jìn)學(xué)解》1篇，以上包括同題作文，所選文都為南宋人之‘論’。”

此外，三蘇學(xué)習(xí)內(nèi)容還有子集。蘇洵《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書(shū)》云：“由是盡燒曩時(shí)所為文數(shù)百篇，取《論語(yǔ)》《孟子》《韓子》及其他圣人、賢人之文，而兀然端坐，終日以讀之者七八年矣?！碧K軾《乞校正陸贄奏議上進(jìn)札子》云：“六經(jīng)三史、諸子百家，非無(wú)可觀，皆足為治?！碧K轍《亡兄子瞻端明墓志銘》云：“初好賈誼、陸贄書(shū)，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見(jiàn)于中，口未能言，今見(jiàn)《莊子》，得吾心矣?！敝劣谧x文集，從蘇軾對(duì)鄉(xiāng)賢司馬相如、揚(yáng)雄、李白、杜甫的接受可見(jiàn)端倪。在科舉中有詩(shī)賦的專場(chǎng)考試，可以肯定地說(shuō)，士子必修作詩(shī)賦，必須學(xué)習(xí)詩(shī)賦的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。作詩(shī)賦的基礎(chǔ)知識(shí)包括用韻、對(duì)仗、平仄等，蘇洵對(duì)這些東西很不感興趣，因而很不擅長(zhǎng)，他說(shuō)：“吾后漸長(zhǎng)，亦稍知讀書(shū)，學(xué)句讀、屬對(duì)、聲律，未成而廢。”蘇軾兄弟在年幼之時(shí)師從張易簡(jiǎn)、劉微之，掌握了屬對(duì)、聲律的基本知識(shí)和詩(shī)賦寫作的基礎(chǔ)技能，詩(shī)賦寫作得心應(yīng)手。蘇洵說(shuō)蘇軾兄弟“始學(xué)聲律，既成”。關(guān)于作文，李方叔云：“東坡教人讀《戰(zhàn)國(guó)策》，學(xué)說(shuō)利害；讀賈誼、晁錯(cuò)、趙充國(guó)章疏，學(xué)論事；讀《莊子》，學(xué)論理性。又須熟讀《論語(yǔ)》《孟子》《檀弓》，要志趣正當(dāng)；讀韓、柳，令記得數(shù)百篇，要知作文體面?！遍_(kāi)列的一長(zhǎng)串書(shū)單，便是作文所需要的積累。

對(duì)于琴棋，蘇軾說(shuō)“不通此二技”“予素不解棋”，北宋陳正敏《遁齋閑覽》云：“子瞻嘗自言，平生三不如人，謂著棋、吃酒、唱曲也。”但這絲毫不影響他對(duì)博弈活動(dòng)的濃厚興趣。三蘇家中有傳世雷琴，蘇軾詩(shī)文屢有提及。蘇軾12歲時(shí)，于紗縠行故居，發(fā)現(xiàn)一塊天石硯，父親激勵(lì)他說(shuō)，這是你文章發(fā)達(dá)的祥瑞之兆，蘇軾作《天石硯銘并敘》以記此事，蘇轍有《缸硯賦》記述自己的心愛(ài)之硯。

北宋時(shí)期的四川，佛教、道教皆有濃厚氛圍，蘇軾外公和母親都信佛，因此蘇軾兄弟小時(shí)候便受佛道濡染。蘇軾兄弟有不少詩(shī)文提及閱讀佛教經(jīng)典，如“君少與我?guī)熁蕢?，旁資老聃釋迦文”“《楞嚴(yán)》在床頭，妙偈時(shí)仰讀”等。除受佛教思想影響之外，蘇軾兄弟幼時(shí)喜讀《山海經(jīng)》，從后來(lái)的作品中，可以看出那些神話的痕跡。

三蘇家庭教育的形式

三蘇家庭教育的主要形式是記誦作文，次要形式是讀書(shū)行走和尋找伯樂(lè)，三蘇家庭教育的形式具有順勢(shì)、激勵(lì)和自覺(jué)的特點(diǎn)。三蘇家庭教育的主要形式是記誦作文。從三蘇的詩(shī)文中，可以看出他們記誦詩(shī)文的痕跡。蘇軾說(shuō)“少年記誦經(jīng)史”“我夢(mèng)入小學(xué)，自謂總角時(shí)。不記有白發(fā)，猶誦論語(yǔ)辭”“考論師友淵源所自，復(fù)知誦習(xí)歐陽(yáng)子之書(shū)”“常時(shí)低頭誦經(jīng)史，忽然欠伸屋打頭”。蘇轍所記誦的書(shū)籍，除《詩(shī)經(jīng)》外，還有《楞嚴(yán)》《圓覺(jué)》等佛教經(jīng)典?！皢?wèn)我近來(lái)誰(shuí)復(fù)可，對(duì)君聊擬誦《周南》”“昔嘗誦《楞嚴(yán)》，聞?dòng)衅蚴硯煛钡取?/p>

蘇軾曾多次提倡抄書(shū)，尤其是抄寫史書(shū)，他說(shuō)自己抄寫《漢書(shū)》3遍，且戲稱為“日課”?！半m是玉堂揮翰手，自憐白首尚抄書(shū)”“兒子到此，抄得《唐書(shū)》一部，又借得《前漢》欲抄。若了此二書(shū)，便是窮兒暴富也”“多讀書(shū)史，仍手自抄為妙”等。

關(guān)于作文秘訣，蘇軾轉(zhuǎn)述歐陽(yáng)修的話說(shuō)“惟勤讀書(shū)而多為之”，提倡學(xué)習(xí)寫作，就要多讀多寫。蘇軾說(shuō)“多讀史書(shū)”“亦須多讀史”“讀書(shū)多則能撰文”。如此看來(lái)，多讀多寫，似乎就是三蘇學(xué)習(xí)寫作的主要途徑，也是三蘇家庭教育的主要形式之一。

三蘇家庭教育的次要形式是讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路。三蘇父子皆喜行走天下、游山玩水。蘇洵說(shuō)“昔予少年，游蕩不學(xué)”，他在《憶山送人》中生動(dòng)而又詳盡地描述了他歷次游歷祖國(guó)名山大川的情況。蘇轍《武昌九曲亭記》云：“昔余少年，從子瞻游，有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。有不得至，為之悵然移日。至其翩然獨(dú)往，逍遙泉石之上，擷林卉，拾澗實(shí)，酌水而飲之，見(jiàn)者以為仙也?！庇纱丝梢?jiàn)，蘇軾兄弟對(duì)于游山玩水的濃厚興趣。

總之，三蘇都把游歷山川放在十分重要的地位，因?yàn)樗菍W(xué)習(xí)的重要方式、養(yǎng)氣的重要途徑。

蘇洵以為，千里馬之不遇于時(shí)，但不可守株待兔、以待伯樂(lè)；他主動(dòng)尋求伯樂(lè)賞識(shí)，值得后人借鑒。蘇洵帶著蘇軾、蘇轍兩次到成都拜謁張方平。這兩次拜謁對(duì)三蘇一生，尤其是蘇軾、蘇轍的成長(zhǎng)極為重要。宋神宗嘉祐元年

（1056），蘇洵還帶著蘇軾兄弟拜謁了雅州知州雷簡(jiǎn)夫、犍為縣令吳中復(fù)，他們也都向朝廷名臣張方平、歐陽(yáng)修、韓琦等大力推薦三蘇父子。蘇洵在自己與兒子學(xué)有所成的基礎(chǔ)上，帶著他們拜謁學(xué)者名流，無(wú)疑讓自己與兒子都開(kāi)闊了眼界。

三蘇家庭教育的價(jià)值

三蘇之前，在文化藝術(shù)領(lǐng)域父子兄弟互相影響、學(xué)有所成、成就卓著者寥寥無(wú)幾，父子、蘇軾父子等。在這些雙子星中，在家庭教育史上，三蘇更加璀璨。在眉州受三蘇父子影響，一家父子兄弟皆成名宦者亦相繼出現(xiàn)。譬如眉州丹棱在南宋出現(xiàn)“三李”，即李燾、李壁、李埴父子。《宋史?李壁傳》曰：“壁父子與弟埴皆以文學(xué)知名，蜀人比之三蘇?！痹谇宕霈F(xiàn)“三彭”，即彭端淑、彭肇洙、彭遵泗兄弟。

以三蘇家庭教育管窺當(dāng)今教育，可以從中受到啟發(fā)，譬如藏書(shū)讀書(shū)、言傳身教、自然發(fā)展等。

三蘇倡導(dǎo)藏書(shū)讀書(shū)。蘇轍在《藏書(shū)室記》中說(shuō)：“（先君）有書(shū)數(shù)千卷，手緝而校之，以遺子孫，曰：‘讀是，內(nèi)以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遺法也?！比缃?，有一部分家庭，兒童進(jìn)入小學(xué)以前沒(méi)有適合閱讀的圖書(shū)。進(jìn)入小學(xué)、初中以后，除教材指定閱讀的圖書(shū)外，沒(méi)有自己的藏書(shū)，倒是有不少的教輔。以致到初中或高中畢業(yè)之后，對(duì)教輔深惡痛絕，甚至發(fā)誓再也不讀書(shū)。

三蘇倡導(dǎo)言傳身教。蘇軾兄弟少時(shí)皆“師事先君”。父親蘇洵一方面嚴(yán)格督促蘇軾兄弟讀經(jīng)史，另一方面親自指導(dǎo)作文章。蘇軾作的“人能碎千金之璧，不能無(wú)失聲于破釜；能搏猛虎，不能無(wú)變色于蜂蠆”，蘇洵大加贊賞。蘇軾作的《卻鼠刀銘》、蘇轍作的《缸硯賦》，蘇洵很滿意，讓他們謄寫出來(lái)，張貼到墻上，以示鼓勵(lì)。有時(shí)父子三人還同題作文，一較高下，以致后人以“是父是子”贊之。母親的言傳身教側(cè)重在品德養(yǎng)成方面，從而形成仁愛(ài)、清廉的家風(fēng)。如今，適齡兒童上學(xué)讀書(shū)，廣大家長(zhǎng)都把注意力集中到分?jǐn)?shù)上，當(dāng)然也就迫使學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師把注意力集中到分?jǐn)?shù)上，而在思想品德的養(yǎng)成方面重視不夠，出現(xiàn)這樣那樣的社會(huì)問(wèn)題。

眉山市青神縣中巖寺喚魚(yú)池蘇軾與王弗塑像

三蘇倡導(dǎo)自然發(fā)展。“知子莫若父”，譬如蘇洵給蘇軾、蘇轍取名。軾是車上用作扶手的橫木，露在外面，與蘇軾豪放不羈的性格頗相類似。蘇洵訓(xùn)誡說(shuō)：“軾乎，吾懼汝之不外飾也?！鞭H是車輪碾過(guò)的印跡，雖無(wú)車之功，但也無(wú)翻車之禍，“善處乎禍福之間”。這與蘇轍沖和淡泊、深沉不露的性格符合。蘇洵《名二子說(shuō)》在詮釋二子之名的同時(shí)，表達(dá)了他對(duì)兩個(gè)兒子的擔(dān)心、期望和規(guī)誡之意。蘇洵寫此文時(shí)，蘇軾11歲，蘇轍8歲，兄弟二人一生的際遇，恰如蘇洵所預(yù)言。由此可知，蘇洵對(duì)兩個(gè)兒子的深切了解。深切了解子女，實(shí)事求是地確定發(fā)展目標(biāo)、路徑，順其自然地發(fā)展，這是蘇軾兄弟成才的關(guān)鍵。當(dāng)今，家長(zhǎng)“望子成龍，望女成鳳”者太多，期望太高是普遍現(xiàn)象。我們應(yīng)該理智地對(duì)待子女的發(fā)展，找到他們最感興趣、最適合發(fā)展的目標(biāo)和路徑。