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為什么說(shuō)中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙?。ㄕJ(rèn)為中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙?。?/h1>

為什么說(shuō)中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙?。ㄕJ(rèn)為中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙?。?/p>

莊子,名周,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派代表人物,思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家,莊學(xué)的創(chuàng)立者,與老子并稱“老莊”。

孩子學(xué)習(xí)?對(duì)于所有的家長(zhǎng)來(lái),最關(guān)心就是孩子的學(xué)習(xí),對(duì)吧?如何幫孩子提升學(xué)習(xí)成績(jī)呢?影響孩子學(xué)習(xí)成績(jī)的因素有哪些?左養(yǎng)右學(xué)教育賴頌強(qiáng)團(tuán)隊(duì)13年的家庭教育服務(wù)經(jīng)驗(yàn)總結(jié),影響孩子學(xué)習(xí)的主要因素有22條之多,家長(zhǎng)你了解幾條呢?

莊子在哲學(xué)思想上繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的思想觀點(diǎn),使道家真正成為一個(gè)學(xué)派,他自己也成為了道家的重要代表人物,與老子并稱“道家之祖”。莊子之學(xué)其要本歸于老子之言,故其著書(shū)十余萬(wàn)字,大多都是寓言,他把“貴生”“為我”引向“達(dá)生”“忘我”,歸結(jié)為天然的“道”“我”合一。

莊子所著的經(jīng)典《莊子》,是道家思想的精髓,被后世稱作“鉗揵九流,括囊百氏”。這部莊子在中國(guó)哲學(xué)界的地位,絲毫不亞于《論語(yǔ)》等經(jīng)典名著。

莊子的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí),是同時(shí)代思想家所不具備的。莊子擁有超時(shí)代的思維,而這種思維也讓他觀察事物的角度獨(dú)特,更加細(xì)致入微。

莊子所生活的年代戰(zhàn)亂頻發(fā),各諸侯國(guó)割據(jù)中原。莊子認(rèn)為之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的情況,完全是因?yàn)榻y(tǒng)治者“竊鉤者誅,竊國(guó)者侯”。正因如此,自己的經(jīng)世之才不能為王公所用,“王公大人不能器之”。寥落的處境,并未讓莊子沉淪。在《逍遙游》中,莊子向世人展現(xiàn)了他的志向與胸懷。

“鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云?!?/p>

鵬是一種出現(xiàn)在山海經(jīng)中的瑞獸,根據(jù)《說(shuō)文》的描述,“鳳飛,群鳥(niǎo)從以萬(wàn)數(shù),故以為朋黨字”,可見(jiàn),除了鳳之外,鵬在禽類中是至高無(wú)上的存在。我們常用到的“鵬程萬(wàn)里”一語(yǔ),亦是出自逍遙游中的“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”。

那么,鵬指代的含義究竟是什么呢?

在《逍遙游》中,鵬是由鯤轉(zhuǎn)化而來(lái)的神獸,與這兩種體積龐大的瑞獸相比,蜩和學(xué)鳩的眼界和見(jiàn)識(shí)顯然微不足道。比較巧妙的是,鯤鵬只是存在于傳說(shuō)中的神獸,沒(méi)人在現(xiàn)實(shí)中見(jiàn)過(guò)它們的蹤跡;而蜩和學(xué)鳩卻是真實(shí)存在于世界的生物,且是隨處可見(jiàn)的。

這篇文章以虛實(shí)結(jié)合的手法,闡述了發(fā)人深省的道理:

“鵬之徙于南冥也,水擊三千里”,鵬的力量何其雄厚,稍稍振翅即可在三千里的水面掀起滔天巨浪。相比之下,蜩鳩的力量?jī)H限于“搶榆枋而止”。從力量上來(lái)看,鯤鵬與蜩鳩簡(jiǎn)直有天壤之別,然而蜩鳩卻沒(méi)有自知之明,對(duì)鯤鵬進(jìn)行了言語(yǔ)嘲諷:“時(shí)則不至,控于地而已矣,奚以之九萬(wàn)里而南為”。毫無(wú)疑問(wèn),這兩種生物所處的環(huán)境不同,所以眼界和見(jiàn)識(shí)自然天差地別。境界上的差異,使蜩鳩成了井底之蛙。

以鯤鵬和蜩鳩做鋪墊之后,莊子便開(kāi)始闡述“人化”的部分。

莊子認(rèn)為:在某地做官、躋身士大夫、成為諸侯甚至天子,都不過(guò)是蜩鳩一樣的行為。畢竟,人生短暫,執(zhí)迷于既得利益的人都是短淺之輩。唯有那些“舉世譽(yù)之而不加勸,舉世非之而不加沮”的人,才能像鯤鵬一樣。

蜩鳩所處的環(huán)境,就是世俗。他們的生活不由自主,處處受制于人。反觀鯤鵬,能夠借助客觀條件謀定后動(dòng),從境界上已勝過(guò)蜩鳩。不過(guò),在莊子看來(lái),盡管鯤鵬擁有超凡的能力,但它仍未達(dá)到最高的境界。畢竟,借助客觀條件,仍要“有所持”,受到自然環(huán)境的限制。

既然,連鯤鵬都無(wú)法達(dá)到逍遙游的境界,那么,這一境界又是如何達(dá)成的呢?莊子認(rèn)為,唯有“無(wú)所持”,才能達(dá)到“至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名”的無(wú)上境界,這也是莊子畢生所求的理想境界。從這里,我們就能看出莊子乃至道家思想中“出世”的特點(diǎn)。

不過(guò),莊子的思想與傳統(tǒng)的道家思想尚有區(qū)別,在保持了“養(yǎng)心”這一根本的基礎(chǔ)上,莊子還糅合了儒家的“修身”。莊子認(rèn)為只有這樣,才能“獨(dú)與天地精神往來(lái)”,進(jìn)入到真正的逍遙境界。

想要深刻剖析莊子,單憑一部《逍遙游》是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足的,我們還需結(jié)合《齊物論》中的論述。如里面的一句“非彼無(wú)我,非我無(wú)所取。是亦近矣”,就頗具哲學(xué)價(jià)值。

這句話的意思就是:如果沒(méi)有你的存在,就沒(méi)有我的存在,只要我與你的距離足夠近,那么,就能取得任何我想得到的東西??雌饋?lái)這句話毫無(wú)邏輯,讀來(lái)云里霧里,實(shí)際上這就是莊子對(duì)物質(zhì)和意識(shí)形態(tài)的探索。

毫無(wú)疑問(wèn)的是,莊子肯定了物質(zhì)的第一性,認(rèn)為依附于物質(zhì)的意識(shí)為第二性,二者之間既辯證又統(tǒng)一的關(guān)系就是這句話中的“你”和“我”。莊子并不是站在巨人肩膀上的后繼人,他本身就是哲學(xué)的巨人與先驅(qū)者。莊子的思想在后人看來(lái),仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智,一千個(gè)人的心中就有一千個(gè)莊子。

“莊周輕生死,曠達(dá)古無(wú)比”,在人生的各個(gè)階段,讀莊子時(shí)都會(huì)產(chǎn)生截然不同的感悟。也難怪《古典新義》的作者會(huì)認(rèn)為“中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印”。

參考資料:

【《逍遙游》、《莊子》】

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